【赏析】佚名《圣经·旧约》-文学考研

考研除了理论学习，粟奕也一定要重视作品的阅读。只有积累一定量的感性的阅读，才能对作家作品有更深刻的认识。以后大师兄会经常在公众号分享作品的赏析文章，希望对2019年考研的师弟师妹们有帮助，作品原文大家可以自己找来读。
佚名：《圣经·旧约》
内容梗概
《旧约》共三十九卷，分成四个部分：经书或律法书，又称为“摩西五经”，主要讲述古老的神话传说和宗教教义；历史书，记录的是以色列、犹太立国和亡国的历史传说；先知书，是“巴比伦之囚”前后数百年间，先知先觉的社会改革家针对当时的现实问题发表的评论、演说、诵诗；诗文集，是希伯来历代文学作品的汇集，有小说、诗歌、寓言、戏剧等。
希伯来神话集中记载于“摩西五经”《创世纪》的1－10章中。其中最著名的是“创造天地神话”、“伊甸园神话”、“方舟神话”。
上帝见到宇宙间混沌一片，决心创造天地。在五天的时间里，上帝创造了光、空气、大地和海洋、瓜果菜蔬、日月星辰。世间从此就可以区别白天黑夜，春夏秋冬。第六天伊丝诺，上帝又创造了动物、昆虫淘宝优站。随后，又按照自己的形象造出人，用来治理大地，管理活物。天地万物都齐了，上帝在第七天就歇了工。上帝造的第一个男人是亚当海瑟尔惨案，又用他的肋骨造了女人夏娃，让他们住在伊甸园里。女人受到蛇的引诱，不顾上帝的劝告，摘食了智慧树上的果实。上帝发现了这一切，亚当夏娃从此被赶出了伊甸园。
他们二人在大地上繁衍子孙，第十代时，出生了善人诺亚。那时世界充满强暴，上帝要惩罚人类。他用连续四十天的大雨，一百五十天的洪水淹没了世间的一切，仅仅允许诺亚带领家人，将世间的动物各带一对在方舟里躲避洪水。水退后，诺亚的子孙在大地上繁衍开来。
很多年后，农场主亚伯拉罕带领犹太人寻找新的牧场，最终在埃及建立了新家园。可是犹太人无法忍受埃及人的欺压，在领袖摩西的带领下，在沙漠中苦渡数十年，终于建立了一个属于自己的国家赵式明。但国王所罗门一死，国内就爆发了战争，原来统一的犹太国分裂成了南方的犹太和北方的以色列两个小国。百年后，由于彼此的征战与邻国的入侵，犹太人最终失去了可以立足的土地，开始了千百年的流亡。
研究综述
对《旧约》文本的文学性的研究始于20世纪40年代俄尔巴哈的专著《模仿：西方文学的现实表现》。近代特别是新文化运动以来，基督教对中国现代的文学观念、文学创作和文学精神都发生了深刻影响。我国学者从文学角度对《旧约》进行系统的研究是在文革之后。1980年，朱维之的《希伯来文学简介－－向《旧约全书》文学探险》对《旧约》进行了较全面的介绍。此后，我国学者对《旧约》研究逐渐深入。
一、关于《旧约》文学的特质
梁工在《基督教文学的影响》一书中将其总结为四个方面：1、“体现了民族性和世界性的统一。”《旧约》是古犹太民族的历史画卷，文体形式和表现手法上具有民族独特性，审美风格上体现出崇高性、超越性、神秘性、象征性和非悲剧性等民族特性。其世界性则在于，《旧约》又是中东上古文学的总结，集古埃及、巴比伦、亚述、腓尼基、波斯文学之大成。它的主流固然是犹太民族主义的，但不少后期经卷中仍明确传达了“普世皆为上帝民”的世界性呼声。2、“体现了宗教性和理想主义的统一。”《旧约》基本内容无疑是宗教性的。但在文化精神层面上，它又带有显见的理想主义特质。其中的上帝实为一个理想主义的精神实体，是古代犹太人的社会理想和人生理想的最高体现或终级凝聚体番茄酱炒饭。3、具有优美的情致、崇高的风格和浓郁的抒情色彩。《旧约》在整体上显示出崇高、神秘、庄严的美学风格。它的很多作品源于人民的口耳相传，富于民间文学的清新、质朴、优美、健康的情致。出于文人之手的则辞章精巧、语言犀利。4、含有人类多种思想精华，是犹太民族信仰的载体。《旧约》中的思想精华可以概括为“平等、法制、民主、民族主义与爱国主义、博爱理论、世界主义、理想主义、崇智精神等八个方面。
二、关于《旧约》中的神话
刘连详以荣格的神话原型批判理论为依托，分析了伊甸园神话中母亲原型的意象。作者认为：“伊甸园神话中的人物和各种意象的特征，共同构成了母亲原型的内涵。概括来说，神话象征性的表现出一位慈爱、滋养、深沉、温柔、善良、坚忍、同时又不乏严厉和苦于追求的母亲形象。” 从伊甸园本身、夏娃、上帝三个方面看：伊甸园是一个富于养育性和保护性的花园，这是母亲原型的基本内涵的体现。夏娃取自男子的肋骨，就表明了她的软弱钟海源，温柔的性格和众生之母的本质。智慧果能提高欲望和能力，促进生殖与繁殖 。夏蛙冲破了上帝的禁令，决然摘下并吃了智慧果，这种对于生殖多育和智慧的追求，反映了母亲原型的最根本特征。“女性的善良、温存、柔和、爱护、亲切，母性无声的勤劳和自我牺牲，也都存在于神（上帝）的本性里。”另一方面，上帝又十分威严，将偷吃禁果的亚当和夏蛙赶出了伊甸园 ，这表现了母亲原型“神秘性和权威性”的一个侧面习惯孤单。
三、关于《旧约》的美学思想
陆扬的《圣经美学考》将《旧约》的美学思想分划为古希腊和古希伯来两个源头。作者认为在“创世纪”的第一章就提出的，并在《旧约》的其它篇章中多次出现的“创造为美”、“宇宙为美”的美学观世海船模论坛，以及出现在“所罗门智训”中的“美源于度量衡”都受到了古希腊美学观的影响。当然更为明显的是希伯来的民族传统。希伯来人对美乃至事物的外观似常抱以冷漠的态度，“箴言”就表现出了这种美的虚幻感。《旧约》中一方面把感性美视作过眼云烟，但又不是对它一概排斥，而是存在二元论的看法，希伯来人把对感性美的追求依附在神的光环上，把美作为上帝之完美的直接见证。作者还对这两个传统下的美学思想进行了比较。他认为，宇宙为美的命题类似柏拉图的理念说，但《旧约》中美的产生是一个有思维的主体运思操作的结果，而不是某种理念范式的机械反光。
四、关于《旧约》的叙事风格
20世纪40年代，俄尔巴哈在专著《模仿：西方文学对现实的表现》的第一章“奥得修斯的伤疤”中认为，《旧约》叙事具有简约含蓄的风格，由此开启了对于《圣经》文本的文学性研究的势头。他把亚拉伯罕献以撒的故事中的许多细节与《荷马史诗》进行了比较。上帝是神秘不可及的，故事中的许多事实与人物的心理活动都没有作清楚的交代，《旧约》的叙事者完全不同于《荷马史诗》中的叙事者是全知全能的。这种简约含蓄的叙述留给读者极大的隐含内容，产生出“壮美”的效果，俄氏并将《旧约》视为与荷马史诗不同文体风格的另一类史诗。作者进一步分析了产生差异的原因。叙事风格差异源自两书不同的写作目的。作为宗教经典，《旧约》不需要虚构，叙事者要让读者相信书中所记载的一切，《旧约》的叙事有“真理认同”性质。叙事者对真理性的考虑压倒了包括美学考虑在内的一切写作因素，不能任意铺张。他们也不能取代上帝，像《荷马史诗》中的叙事者那样全知全能，讲故事不求营造生动的感官效果，而是要令读者信服，力图控制读者。与这种简约含蓄的叙事风格相适应，《旧约》的作者多采用委婉暗示的修辞手法，加百尔将其具体分析为“夸张”、“隐喻”、“象征”、“寓言”、“拟人”、“反讽”、“双关”等八种技巧最萌小和尚。
五、关于《旧约》的思想倾向
《圣经》曾经经历过一个“正典化”的过程，但这并没有让圣经成为一部统一而同质的书。杨建在《试论犹太教圣经〈旧约〉中的“非圣经化”倾向》中就认为《约伯记》、《传道书》、《雅歌》是显在的三部“非圣经化文本”。作者从著名的“约伯问题”展开论述：我是无辜的，为什么受难？对上帝的无私信仰是否可能？上帝的本性如何，是否具有至高无上的权威和仁慈？而文本显示的答案也是很清楚的：上帝之爱是有条件的，对他的无私的信仰是不可能的，上帝本身也是荒诞和非理性的。《传道书》里对上帝的怀疑较《约伯记》更胜一筹，所罗门始终以一种讽刺性的超然态度，近乎绝望的心态来传扬上帝之道，他已经从约伯的愤激反抗转为顺从、安于荒诞的命运。《雅歌》纯为民间情歌的汇集，作者认为这是《旧约》中富于文学性，最没有宗教气息的作品，其中“人性沛然黄金人，世俗品质昭然”。除了显在的文本表现外，《旧约》中还有潜在的“非圣经化倾向”。其一是“叛逆倾向”：上帝的出现是偶然的，他创世的动机是非理理性的，是因为空虚寂寞。圣言圣行也常表现出言非所思、言行不一的反讽。其二是世俗倾向，不仅是在《雅歌》中海岸救生队，《传道书》、《箴言》等许多篇章中都有体现，这是犹太文化本身蕴涵的强大的世俗性潜质的表现。
刘洪一在对《旧约》中的诸种对上帝的论辩进行分析后认为：论辩这种有意味的形式标识了人在强大神权面前所显示的自觉乐腔，这是与偷食禁果后产生的“羞耻感”的本能相比更能动的自觉。论辩者也是以“人”的立场去看世界，关注的是以色列民族的现实利益以及非神学的“人间道德” ，体现出 “人本”与“神本”的强烈对比。
《旧约》对东西方文学都产生了深远影响，除了影响研究外，有学者将我国的经典与《旧约》进行平行比较，如比较《易经》和《圣经》，我国的创世神话与《旧约》中神话，《诗经》与《圣经》等。参考材料
1．陆扬：《〈圣经〉美学考》，《文艺研究》，1989年第1期。
2．刘连祥：《〈圣经〉伊甸园神话与母亲原型》，《外国文学评论》，1990年第1期。
3．刘洪一：《与上帝论辩——试论〈圣经〉中的人文精神》，《外国文学评论》，1999年第1期。
4．杨建：《试论犹太教圣经〈旧约〉中的“非圣经化”倾向》，《外国文学评论》残颜弃妃，2000年第2期。
5．刘意青：《简约含蓄的〈圣经〉的叙事艺术》，《外国文学评论》，2001年第1期。
6．梁工：《基督教文学》新鸿儒，宗教文化出版社 2001年版。
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