主日讲章：分别、分别、分别-基督教讲章


经文：利20：26你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。
彼前2：9-10惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在都作了神的子民，从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。
创1：28说：人要生养众多，遍满地面。不分别怎么能“遍满地面”？“分别”是神一贯的做事原则，遍于整本圣经。神起初创造天地恢复工作的原则是“分别”，身至今仍然采用这个原则，一直没有改变。在旧约时期，律法将人分别出来：寻求神的和不寻求神的、敬拜神的和拜偶像的……怎样分别呢？律法是分别的依据。到现在的新约时期更清楚了，信与不信、得救与灭亡，救恩把这个事实很清楚地分别出来，金柳妍主自己也说：“你们是我从世界里面分别出来的。”（约15：9）等到将来神的儿子来结束这个世代的时候，神就用审判来结束，审判就是一种分别。等到将来白色大宝座的审判来到，那分别便在于人的名字有没有被记载在生命册上。我们看见从创世一直到新天新地，神一直用分别的法则来成就他的工作。
一、神的创造和恢复是“分别”
神起初创造天地恢复工作的法则便是分别。起初的世界是“空虚混沌，渊面黑暗”，这样的环境是不能满足神的心意的，神要造人在这个地上，因为他爱世人，他需要通过人来彰显他的爱，使世人为他作见证。于是就需要作恢复的工作。第一日光暗分别，第二日是空气上下分别，第三日是陆地与海洋分别，以及菜蔬各从其类、树木各从其类太上魂道，鱼和动物各从其类，造男造女也有分别，没有一块造出男女来，伊甸园从世界其他地方分别出来，就是伊甸园中的树木也是分别的：有生命树和分别善恶树……
很明显地有个分别的法则在里面。“分别”使这些物质“各从其类”，让整个世界显得“有秩序”。正像保罗所说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）
二、神的拣选是要人“分别”
从整个神找人的过程看，神要拣选的人必须“分别”出来。来看旧约中的几件事情。
（一）挪亚洪水，神的审判从此有了“分别”（创6：1——9：28）
“挪亚时代”地上罪恶很大，人们“终日思想的尽都是恶”（6：3）而在这个邪恶的时代中，神将挪亚分别出来，圣经说挪亚是个“义人”，在当时的时代是个“完全人”，其余人任意而行，而挪亚就和其他人分别开来“与神同行”（6：9）。神的救恩自然临到义人的家中。洪水泛滥的时候，挪亚一家八口分别进入方舟，而“在地上所有的人都死了”（7：22）。之后神与挪亚立约——彩虹下的约定。神对世界审判从此也有了分别卫夫子，“不再用洪水毁坏地了”（9：11）以至于以后所多玛、蛾摩拉毁灭的时候，以及后来圣经历史书中描写人们犯罪的时候，神都没用洪水，而是用“硫磺与火”（19：24），等到主耶稣二次降临的时候也是用硫磺和火（启20：10），这个分别也是很大的。
（二）巴别塔事件“分别”了人们的口音和言语，也使世人“分散”开来（创11：1-9）。
那时天下人的口音、言语都是一样，他们往东迁移到示拿平原古宇湖，要造一座通天塔，目的是“为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”。这里显明人们不愿“分别”。但神看见世人的高傲，便变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，这是人类语言的首次分别，从此人类也就“分散”在全地上。在属灵的意义上，往东而去往往是违背神的意向或被神所驱逐。再如：亚当夏娃被撵出伊甸园往东去（创3：24）是违背神；该隐离开耶和华的面，去住在伊甸园东边的挪得之地（创4：16）是违背神；罗得离开亚伯拉罕也是往东边的平原去（创13：11）投奔罪恶之地。
（三）亚伯拉罕蒙召（创12：1-4）
神造万物是为了人享受与神同在的美好。在世界各国中，神特别拣选了以色列，把以色列人分别出来。而又从以色列民中特别呼召了亚伯拉罕。“你要离开本地本族父家，往我所要指示你的地去”（12：1），“离开”就是与原来的“分别”释延武。“本地”指原来的环境，指的是世界；“本族”指的是亲友、家族，血气之体；“父家”指的是亲人，身边的人。就是要离开旧的，离开罪的地方（吾珥就是巴比伦，是拜偶像的地方），跟从主走。
亚伯拉罕一开始带着父亲、侄子，没有完全“分别开来”谁杀了潘巾莲，这不符合神的心意，随后父亲去世、侄子分开才彻底与原来的一切“分别”。后来他的子孙中，以扫与雅各分别开来、雅各和拉班分别、约瑟和众弟兄分开、12支派分别出来利未支派作祭司……
雅各的经历与亚伯拉罕恰起相反芭利娅。耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”(创31：1-16)神的旨意就是让人们“分别为圣”，为主作美好的见证。
（四）以色列人出埃及。
“容我的百姓去”是整篇出埃及记的主题箭鱼鲨。埃及是整个世界的代表，作为神特别拣选的子必须离开这个世界“分别为圣”。埃及的法老所说的“在这地祭祀你们的神吧”（出8：25）意思是在埃及地不是一样敬拜神吗？你们不要到旷野去。以后，又劝他们不要走得太远。第三次，就题起只要你们壮年人去。第四次，又对他们说，人可以都去，牛和羊要留下。撒但的诡计，总是不愿意我们与埃及有彻底的分开。法老的路就是要你们在埃及地事奉神错错错莫莫莫。他知道人如果在埃及事奉神，这一个人定规也得事奉法老，替他烧砖。这一个人要作神的仆人，也得作撒但的仆人。你如果留下一个人不带出来，你定规走得不远，你定规会回来。法老相当熟悉马太六章的话：你的财宝在那里，你的心也定规在那里。他知道如果把牛羊留在这里，人不会走得太远，等一等会跟着牛羊跑大卫格瑞特。但神的心意是“我与你们坚定所立的约，要把迦南地赐给他们，那里是流奶与蜜之地”。于是耶和华在埃及地施行了十个神迹，直到最后一个神迹“击杀长子”时，神让以色列人守逾越节，把羔羊血抹在门楣和门框上，这也是以色列人与埃及人“分别”的记号。之后以色列人终于昂首走过红海。过红海的时候，水分开来，到埃及兵进入水中的时候又合上了。同时以色列人经过红海，预表经过洗礼，使得以色列人终于摆脱了埃及地，彻底与埃及分别开来，与这个罪恶的世界、与做奴仆的地位彻底分别出来，神的计划在一步步实施。
（五）以色列人被掳和回归复国。
以色列人进入迦南地后经过一段时间的反复，到了最后一个士师撒母耳年纪老迈时，以色列人便想着和其他列国一样，要求撒母耳为他们立王。起初神的原意就是要以色列人和别国有所“分别”，组成由神亲自治理的国度。看到以色列人的背谬，神也允许由君王代表神来治理百姓，第一任君王是扫罗，接下来是大卫、所罗门。到罗波安继位后王心雅，北方十个支派群起叛变，拥耶罗波安为王，以色列便分为南北两国。北国称为以色列，拥有十个支派；南国为犹大，只有余下的犹大和便雅悯两个支派。这一分裂太湖冤魂事件，双方的国势大大削弱，那些仇视以色列民的国家相对复兴起来东溪大峡谷。北国先后有19位君王、历经9个统治王室，其中有8位君王被刺杀或自杀，于主前721年北国首都撒玛利亚被亚述国攻陷，以色列人被掳到亚述，外族人迁了进来。
南国略微好一些。南国先后有19位君王，其中有8位合乎神的心意。但由于邪教兴盛，终于也在主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷，人民也被掳“分散”到他乡。
但神的救赎计划永远都不会改变，“他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。”（伯5：18）神的日期满足后，距犹太人第一次被掳之日约70年后，波斯王古列元年，下谕犹太人回归重建圣殿（拉1：1-4），使以色列人从被掳之地“分别”回到以色列建好圣殿。主后70年，罗马兵又洗劫了耶路撒冷，烧毁了圣殿，“没有一块石头留在石头上”（太24：2），以色列人再次被“分别”到罗马各省。直到1948年5月14日，神再伸救赎之手，为的是自己那永远不改变的计划，将以色列“当那日，人必从亚述空巷子，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都分别归到你这里。”（弥7：12）安理会常任理事国无一动用否决权（当时美苏对抗），顺利加入联合国，亡国近两千年不被外族同化，可见“分别为圣”是多么的重要。
三、主耶稣降世带来诸多的“分别”
我们都将主耶稣的降世作为新旧约的分水岭，作为公元纪年的开端。可以说主耶稣的降生带来了数不清的“分别”，我们无法进行统计。但最主要的是带来了慈爱，为我们舍命被钉死在十字架上，三日后复活，并应许再来接我们，到了新天新地新耶路撒冷的时候，永远与我们同在，到那时候就没有“分别”了。
旧约是指：神借着摩西在西乃山上颁布的律法，成为旧约，是写在石板上的。旧约只有外面的诫命，没有里面的圣灵的光照和能力。旧约时人们按律法行事，从出埃及记到申命记，神借摩西颁布了包括“十条诫”在内的600多条律例、典章和诫命，加上后来法利赛人和文士曲解的旧约，恐怕要有上千条条条框框。这些规定是一面镜子，只能显出人的缺点来，却不能使人改正缺点，没有一个人能够完全守住这些条规，所以人们只能活在罪中，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7：20）
罪的工价就是死（罗6：23）。主耶稣降世，借着十字架为我们成全救恩，立了“新约”，将神的律法放在信他之人的里面清木场俊介，写在我们心中，既有写下来的圣经，又有生命和圣灵住在里面。主耶稣亲身担当了我们的罪，被钉死在十字架上，使隔着至圣所、只有一年一度的大祭司方可朝见神的幔子裂开，使我们自此可以坦然无惧地来到神的面前，和神面对面。“（主耶稣）既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2：16）这个“分别”是何等的大！
四、基督徒要脱离世俗，分别为圣
我们基督徒蒙恩得救了之后，仍旧生活在世界上，既然生活在世界上舞出我天地，就要与世界有分别。
我们在世界上是寄居的，是客旅：以精神的世界来说，我们乃是出来的人了，从今以后，我们的脸是向着应许之地而去，我们与埃及有了分别。那一个分别的根据乃是血，没有蒙到血的救赎的是世人，有血的救赎的，是到另外一个世界里作人。血买了我们，我们就得离开世界。人一被主买了，就不能不跟着主走。
怎样与世界分别？我们的心和灵必须先从世界出来，事情的脱离是在后。因为你就是脱离了一百件事情，若是你的人还在世界里面，那是一点都没有用处的。人总得彻底的从世界分别出来。不怕人说我们是特别的人。
圣经给我们看见，十字架是站立在世界和主的中间(加六14)。这一边是主，那一边是世界，中间是十字架。我们的态度，对于世界就是用十字架两界小贩。我今天既是站在主这一边，我就不能越过十字架，到世界那边去。当你看见十字架的时候，你就能把十字架当作夸口。因为就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。
与世界分别马麦罗，首要的是不能违背圣经上的话，因为圣经就是神的话。“圣经都是神默示的海豚王子，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17），所以我们“行事为人就当与蒙召的恩相称。”（弗4：1）就要不随从紧时的风俗，分别为圣。
我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主面前属灵生命的，那些就是世界，就必须弃绝。比方有些事东风31b，会叫你在神面前祷告不热心，或叫你没有兴趣去读神的话，或叫你在人面前开不出口来作见证，或叫你觉得与主有间隔而需要认罪，或叫你里头的火不旺，爱主思慕主的心冷下去，或叫你的良心在神面前软弱的，就是世界，我们在神面前必须完全拒绝。
任何的社交、来往、宴会，只要会叫我们把灯放在斗底下，使我们无法表现是基督徒的，就是世界。我们不是故意与人不来往。我们和人来往，必须维持我们的地位。每一次我与人来往的时候，如果不能显出基督徒的地位，无法表现是基督徒的，总是以离开为妙。诗篇第一篇说：「不站罪人的道路，不坐亵慢人的坐位。」罪恶和不敬虔是会传染的，我们要学习逃避这些事，像逃避病菌一样。
主说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女，这是全能的主说的」(林后六17)。这里的「全能的主」就是「埃儿沙带」(Elshadia)。「埃儿」是神，「沙」是母亲的胸或奶，「沙带」就是有奶。母亲的胸有奶，意思就是你所需要的一切供给，都在这里。在希伯来文里，「沙带」的意思就是全有。「埃儿沙带」应当翻作「全有的神」。
我们必须在世界这边有丢弃，在主这边才能得着。


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