为何安立菩萨十地？-心淘智心馆

摄大乘论56-1
--为何安立菩萨十地？

今天第六分是讲彼修差别分，还是把动词放前边，就是修彼。地上菩萨修的是清净六度，修清净六度的差别。这次不是讲菩萨与凡夫的差别了，是讲菩萨与菩萨的差别。就是讲菩萨在修六度时要经过哪些阶段，要解决哪些问题。
现在我们大家都知道，菩萨要经过多少个阶段呀？经过十个阶段，就是十地。从初地到十地，这一品讲每一地的菩萨在干什么，他解决什么问题。一地的任务是什么、二地的任务又是什么，十地的任务完成了就圆满成佛了。所以讲菩萨修地上六度时的差别。一地与二地有什么差别，二地与三地有什么差别，一直到十地的差别。我们来了解一下将来我们是什么样子，应该是什么样子，虽然不准确，因为他是离言状态，我们在时间空间里假安立肯定是走样了，但是我们也能大概地作一个了解。
现在了解干什么呀？那是你前进的方向，你就了解佛菩萨大概是什么样了。现在很多人对佛菩萨的理解是他心中的佛菩萨，那是不对的，如果那样说成佛成什么佛呀凡人物语？肯定是他想的佛，什么大气功师、神通广大，能发大财，他追求的佛是那样一个佛。实际上跟佛心、跟经义上讲的是不相应的，他必须要先学经论，看懂佛说的意思，他才能慢慢地一步一步去接近佛的真实境界。
世间的问题最后也归结到没有正见这里，你见不正确，把方向定错了怎么可能追求到幸福呢？我们世间谁也追求不到幸福，越追求越乱，就是因为把方向搞错了。没有东西却去追求怎么可能成功呢？所以佛教的宝贵处在哪？他从梦中醒来了告诉你真实了，他告诉你世界上真正存在的只有心，你好好地修自己的心一切都会改变，见对了所以手段也就对了。
现在我们开始讲十地的差别接龙牌。《摄大乘论》一共三卷，卷是怎么分的程铁环？分卷跟内容没有关系，不要看这一卷讲什么、那一卷讲什么不潮不花钱。卷是开始时古人在竹签上写、刻，竹签都是用绳子串起来的卷成一卷，如果无限地写下去人就搬不动了，所以大概规定多少算一卷，多少卷是这篇文章的长短，表示这篇文章的长短，跟内容没有关系。《摄大乘论》三卷，一卷大概多少字？大概不到一万字古剑奇侠，八九千七八千字，所以摄论不到三万字，实际上是两万八千字。这是介绍一下分卷，跟内容没有关系，所以有时一品还剩一点就断了跑到下一卷上了，卷是管字数的。
“彼修差别分第六”
反过来读就是修行地上六度的差别。
如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？”
如上边这样已经说明了进入初地因和果。我怎么能够见到、知道修地上六度的差别呢？
“由菩萨十地”，
用菩萨的十地就让你见菩萨修六度的差别了，有十种差别。菩萨要读十年级，从一年级一直到十年级就圆满了。
“何等为十？一极喜地。二离垢地。三发光地。四焰慧地。五极难胜地。六现前地。七远行地。八不动地。九善慧地。十法云地。
哪些东西是这十样呢？先把名字给列出来。
“如是诸地安立为十云何可见？”
这些地为什么要安立为十个？这个道理在哪？解决数的问题。
“为欲对治十种无明所治障故。”
为什么菩萨要修十地？因为有十种无明需要对治。什么叫无明？那个地方有东西我们看不明白，如果把所有东西都看明白了就成佛了。现在有十相东西看不明白、十种无明需要对治，一个地里对治一种，重点解决一样。这样就把所有的障、所治障都给去掉了。实际上就是种子，把染污种子去掉了没有障了，你就成了佛一切都知道了。所以有十种无明。
“所以者何？”
为什么有十种呢？
“以于十相所知法界有十无明所治障住”，
为什么有十个无明需要对治呢？因为有十相所知法界，对于我们凡夫来说有十个所应知、你所应该知道的法界，也叫所能知，每一个应该能够知道这十样东西，但是我们凡夫不知道，为什么呀？因为障碍把你挡住了，所以我们就去障碍，如果你想成佛就必须知道这十个东西，要想知道这十个东西就要把十个障去掉。所以菩萨要修十地。

“云何十相所知法界？”
你说的我们所需要知道的东西是什么东西呀黄柏塬？他给介绍一下。
1 “谓初地中由遍行义”，
初地你应该知道遍行。什么遍行呀？比如我们说五蕴皆空，你应该是五蕴皆空，所有有五蕴的地方你都应该知道它是空。
我们现在是看到书上写着的字知道五蕴是空，可是早晨你一睁眼白乎乎的，你想到它空了吗？声音来了你想到它空了吗？当你拿起佛经时，你想到了色即是空，色声香味触都没有。我们不遍行，一会儿行一会儿不行，而且行的时候少，到初地就达到遍行，就是五蕴皆空，他梦没有了当然五蕴皆空了。遍行义，就是说他的法义是遍行的。应该遍行，你知道这个真理应该时时处处都遍行，每一个时间、每一个地点每一件事上都是用真理来看待世界，这叫遍行，初地达到这个了天台人才网。
2“第二地中由最胜义”，
就是持戒。持戒你意识到的你能持戒，对于凡夫来讲已经很不错了，可是有很多我们没有意识到应该持戒，比如伤害别人了自己还不知道，这种事很多，但是到二地就把这个问题解决了。我不作意根本不知道的情况下，我所有的言行保证不犯戒、保证不伤害有情，为什么呀？他把种子清净了，所以他持戒最胜。这又解决一个问题，就是说在不伤害众生上也应该遍行良心无悔，达到真正不伤害。
3“第三地由胜流义”，
我们说过流是圣者境界的意思。第三地的流有一个具体所指，就是法，就是佛法，这个法有什么殊胜的地方呢？第三地忍辱成功之后心不动了，心清净了，心清净了定就成功了。怎么定才成功呀？凡夫四禅八定我们就说得定了牵挂你的我，定成功了。实际上这个定还是不遍行，入定是那个境界、出定就不是那个境界了。到三地的定圆满玉环房产网，他的心达到这个定力了，就永远是这个定力，圆满了，不存在一会定、一会不定的情况。
第三地定圆满之后达到什么殊胜的法？他看到什么没有忘的时候了，我们现在有一个很大的问题是读了一遍没记住，到三地之后不存在这个问题，看过就不忘。这又解决一个问题，就是看到什么，不只是经义，不管看到什么事实、什么景象，全都不忘。阿难背的功夫已经不得了，但是他不能跟地上菩萨比，因为地上菩萨是圆满。
4“第四地中由无摄受义”，
不摄受什么？不摄受我、我所，小乘主要解决人我问题，大乘连法我也空了，但是习气里有我。我们执著有我时间太长了，习气里还是有我、我所，这是我的、那是你的，还有这些习气。到第四地时无摄受，把我、我所的习气也丢了，从此在习气上也没有这是我的、那是你的这些种子了，把人我的问题彻底解决了。后边就只剩法我了，法我难解决，第四个就解决了人我，后边六个都是在解决法我。最后要把法空的清干净才行。郝璐璐
5“第五地中由相续无差别义”，
相续是什么？相续经常是有情代名词，我们有情也叫相续。为什么有情也叫相续呢？就是你在六道转来转去总不断，所以有情叫相续。到第五地的菩萨他总入梦去度众生，他入梦去度众生时，你是牛他是马这些差别在他眼里没有了。因为梦里是这些景象嘛，他就没有分别了，他不分别你是马他是牛，但是他的现量智还是能看到这是牛那是马，他还是有这个分别的，是现量分别。
到第五地圆满一个相续无差别，他看待所有众生就是一颗心，牛的心、马的心、凡夫心、天人心、地狱众生的心在他那没有差别，就是一颗心，该怎么度就怎么度，又解决了一个大问题，相续无差别。
6 “第六地中由无杂染清净义”，
看待有情没有差别了，但是法还有差别。这个人在修佛法、清净法，那个人在修邪法是恶法。分别善恶法的习气还是有，现行分别有，到第六地智慧圆满了之后没有杂染清净法了。
怎么会没有杂染清净法呢？就是他把烦恼也看成菩提，没有绝对的烦恼，当然有绝对的菩提，他看你的烦恼也看菩提的那一面，一个事情都有两面，他看一切没有善恶的差别了。到第六地智慧圆满之后看一切都是清净、看一切都是菩提。
有一句话叫烦恼即菩提，是什么意思呀？说你修菩提离不了烦恼，如果没有烦恼怎么修菩提呀？不用去烦恼了就没有智慧了。现在你有烦恼，你就想这个烦恼我用什么智慧去度？去解决它？所以菩提离不了烦恼。在地上菩萨那不是这样了，地上佛法很纯熟，一看这个情况智慧就来了，这个情况怎么解决？全是智慧，没有烦恼与菩提的区别，就是反正众生都是从不圆满的地方向圆满的地方走嘛，所以都是菩提，没有杂染清净义了。越来越超越。
7 “第七地中由种种法无差别义”，
第七地解决什么问题呀？佛说的法，我们现在说小乘法窄、大乘法广徐万茂，二时法还没圆满只说空，三时法空有都说才圆满，我们对法是有差别的。我在读《金刚经》就不是在读《楞伽经》，到第七地达到什么呀？不管佛说的什么法什么经，他一看就知道佛说的是什么意思，就知道佛的根本意思，他一看就知道佛讲的圆满的意思，所以一切经一切法对他来说没有差别了。
这就是理解得好，不像我们现在佛说了这几个字先得找这几个字的意思，然后再慢慢地去接近佛意。这个过程也没有了，只要是佛说的法没有差别，他一看全部最了义、他一看就能看明白究竟义。佛的究竟义就一个义就是五蕴皆空，把种子也解决了不就成佛了嘛。
8“第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义”，
不增不减义：六地以前是有相的，有相当然有增有减。我善法增加了、染污法减少了，转染成净，我熏心了清净法的种子把染污种子换掉了。到第七地无相了心还在行、还在动，也是在增减。到第八地自动运行，不作意不用去想我要度这个、要度那个，不用去想池田依来沙。为什么呀？因为心里都是那个作意，佛菩萨心里全是度众生的意。无始劫来发了多少愿，众生无边誓愿度，在他的心里都是这些作意。到第八地都是自动运行了不需再作意，他的心本身就去度众生。他心不再作意从这个意义上来说他的心不动了。
不增不减实际上还在增加善法、减少染污法，还在转染成净，但是菩萨本身感觉无增无减，他不去想要转染成净，他的心自动就在转染成净，在菩萨的修行上不增不减，所以到第八地叫无功用行。这就等于到了八地之后就是一个程序性的，就好像发射卫星倒计时一样，到八地自动运行，十九八七最后成佛，因为不存在速度的问题，说我歇一会儿没有这些问题，都已经解决了。
相自在依止义：众生需要什么相就显现什么相，是在众生那现出的相，他的心触动的，这是相自在。相自在是指他在众生面前现一个什么相。
土自在：是指我们众生看到周围的东西，国土，如楼房、桌子、板凳等这些东西。就跟济公似的，他需要什么道具那个道具就来了，身体之外的东西自在叫土自在。到第八地解决这么三个问题。
9“第九地中由智自在依止故”，
第九地重点解决智慧的问题。他的法以佛法为主，佛法就包含一切法，为什么？因为佛法度一切苦厄，是解决一切问题的，只要众生那有一个法，他这儿就有一个与他对治的法，所以这个智就是一切智慧。法都明白，法的义也都明白，你拿来《圣经》、拿来《古兰经》，菩萨一看都没有问题，所有的语言、所有的义、所有的辩论及方法没有失败的时候，因为他全知道嘛。一个全知道的人跟有知道还有不知道的人相比，你就不可能有取胜的可能性。第九地智慧圆满了。
10“第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义”。
第十地也是三相，一个是业自在。业有身口意三业，到十地的菩萨他的身口意三业圆满。为什么前边还没圆满呢？因为他的种子还有一些是染污的，所以他还能身口意自在，到十地所有种子全解决了，那他就业自在，他想在众生面前表现什么业就表现什么业。
如释迦佛想表现一个业是要到一个国王家投胎，我要表现八相成佛奶豆腐的做法，我们凡夫理解就是他的业，他为什么生在国王家呀乡村小保安？因为他造了生在国王家的业所以生在国王家，我们叫作业，这就叫业自在，十地菩萨已经业自在了。他在众生面前为所欲为。
陀罗尼门、三摩地门两个门也自在。陀罗尼是总持、有的翻译成咒，译意就是总持，用一个很简单的句子把一种法概括起来。比如《金刚经》最后的颂子就叫它的总持，你把一切有为法如梦幻泡影理解了背过了，你就算懂了《金刚经》，这就是总持《金刚经》，四句偈就完了。总持门就是智慧门就是法门，还有一个总总持五蕴皆空，你总持得好，为什么说门呢？是说总持有很多，《金刚经》一个颂子、《摄大乘论》有好几个颂子，有很多门，有很多入佛法的门，总持很多。陀罗尼门自在就是说所有的法他愿意用哪个门、愿意从什么角度都可以总持，实际上我们凡夫法也是这样，只是我们智慧达不到。十地菩萨就达到这种程度了，就是任何法都是总持，陀罗尼门自在，我们现在执著这个是咒那个不是咒，这就是我们水平不行，这就是陀罗尼门自在的意思。
三摩地门：三摩地是定，禅定、入定。入定自在有什么用呢？六度之前五度都是为了得定，得定是为了对治散乱，你去干别的事情不修行了，所以前五度都是为了得三摩地门。三摩地也很重要，没定力你智慧什么都没有。三摩地虽然是前行的准备但是很重要。
十地菩萨三摩地门自在是什么意思呀？就是说他的三摩地到处都是门，定圆满时行住坐卧都在定中，经常见佛这样的话，佛入定就是一刹那，我们要入定了要先把座铺好，准备半天，然后要先调心、调息。佛入定一刹那就入定，因为佛本来就在拿伽大定当中，他行住坐卧他的心就是那样的，在我们面前的表现也是非常特殊的，入禅就是一刹那，想入几禅就入几禅，这叫三摩地门自在，十地这个圆满了。

“此中有三颂”，
这三个颂子就把一到十地应该达到什么程度、应该解决什么问题、应该知道什么总结出来了，这个内容就是总结一下，为了让你好回忆前边的内容。
“遍行最胜义”
一二地“及与胜流义”
三地，
“如是无摄义，相续无别义、无杂染净义”
这是四至六地，
“种种无别义”
就是种种佛法无差别了这是七地，
“不增不减义”
八地，
“四自在依止义”
是九地和十地，都是依止，九地是智自在依止，十地是业自在依止，陀罗尼门和定自在依止。
“法界中有十，不染污无明”
法界是我们整个世界，一共有十种不染污无明，菩萨解决的是不染污无明。那什么叫染污无明？有烦恼的无明叫染污无明，我们凡夫有烦恼，有贪嗔痴、我们发愁，这叫染污的无明。地上菩萨没有梦当然没有可贪可嗔，烦恼不现行了，这就叫不染污。
不染污没有烦恼了还有什么无明呀？对法无明，有好多法你不知道。小乘阿罗汉没有烦恼，你骂他他心不动，忍辱没有问题，八风吹不动。没有烦恼，但是他每天得起床得分别，他有这些不染污无明，就是没有烦恼的无明，对法认识不清，阿罗汉还在梦里，还没看到真相，所以菩萨要解决的问题是不染污无明。这也对比出大小乘的一个区别，小乘只解决烦恼问题，小乘解决了烦恼问题，阿罗汉的状态就是没有烦恼，实际如果按大乘来说他还有很多微细的烦恼，大乘以分别为烦恼。阿罗汉有没有分别的烦恼呀？从醒一直到睡着全有分别的烦恼，他不是一个幸福的人。
妙老说小乘是一个掏粪工，《法华经》里说的比喻，就是说他是把人最粗的烦恼给断了。贪嗔痴，别人一骂我就要回骂、要发火，贪得怒火中烧，把这些粗的烦恼断了，细的烦恼还在，他不是一个幸福的人，他只是一个没有痛苦没有烦恼的人。大乘是一个大富长者，是一个幸福的人，他有很多财富有很多智慧，他可以享乐，小乘只是没有苦了也没有乐白头翁叫声。有人说他喜欢修头陀行就是苦行，不喜欢跟人说话，没事自己在那坐着，不是在享受法乐吗？他那只是定中平静的法乐，没有烦恼，心里很安静、安祥这种法乐。大乘菩萨有大法乐，每天度众生，众生解脱了他很高兴，这是大的法乐，他是大富长者，他有很高的智慧有很多财富，他来度众生，那才叫乐他有乐，小乘是没有苦也没有法乐。大乘解决的是不染污无明，十地里有十种不染污无明。
“治此所治障”，
解决无明的问题，无明是我看不到、没有明我看不到，看不到这十种应该知道的东西，把这十个障给对治掉，
“故安立十地”，
为了见到这十个世界上真正有的东西，我把我的障治掉，所以安立十地。
“复次，应知如是无明于声闻等非染污”，
菩萨所要对治的十地里的不染污无明，对于声闻来说不是染污。为什么？声闻不求见真理，他求断烦恼，他说能不能让我没有烦恼呀？佛说可以，你不要执著有我，他就没有烦恼了。所以烦恼对他来说是染污，不染污无明对他来说不是染污，对声闻来说这个就叫不染污无明。所以不染污无明是跟声闻对照说出来的，但是对菩萨来说就是染污数据散修，大乘要求高美人鱼蓝玉，你的不染污对我来说就是染污，我要断分别。菩萨的不染污无明仅仅是对于声闻来说才不是染污。
“于诸菩萨是染污”
菩萨要断这个染污，虽然费劲大但是果殊胜哈儿师长，永远不退，而且完全达到自在。

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■圣者与凡夫六度的七个区别
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美工：老白
校稿：爽儿
（微信号：xintaozhixinguan）