为学需先立志-上海贯谦学堂

“志”的意思，古人的注解叫做心之所之也。心之所之，就是心灵的方向，你要建立你心灵的方向。这个心灵的方向一般人都以为利融网，我是学物理的，我是学美术的，我是学音乐的， 我是学历史的，说我的生命的方向就在这里，其实这是第二义的方向。第一义的方向，就是最基本的方向，是你要立定一个生命开展的永远的向往。在生命的永远开展当中，首先是必须在内容上，立定“所有的理性都要开展”的规模；但是在开展的历程里，你一定会渐渐遇到人生的限制， 在这个限制中，你会渐渐浓缩或者关闭其他的向往， 而渐渐地往某一方面发展，这就成为所谓的专业的学问长剩将军。那是不得已的皇家娱乐指南。所以成专家是第二义的向往，是不得已的向往。但这个专家之所以能够做好，或者之所以能够做得非常安心，乃至于这个专家的学问不会偏激，不会泛滥，不会给人类带来麻烦，让人间所有学问能够各安其位、各得其所，也需要我们有整体人生的一种向往。能够有整体人生的向往，而且能够完成整体人生意义的人， 我们叫做圣人。圣人至少是尽其所能地完成人生一切应有的学问，而向往于这种人生质量而孜孜不倦的人叫做君子。
君子有一个特色，就是大方、坦荡。假如心灵大方、坦荡，红烧鲤鱼他生命的热情就能源源不绝，他就有了一股气，叫做“以志率气”。这一股气不是英雄气，这一股气是豪杰气；英雄是受情欲控制、顺着情欲而发泄的生命，而豪杰是理性的、追求道义的生命。所以如果年轻人有英雄气，并不可贵，那些耍英雄的大人物，纵使呼风唤雨，操纵时代，不只不可贵，往往是害人误国的。一般人不能分清英雄与豪杰，往往只看生命的强度，有作为有表现有影响，就赞叹、就倾倒，这是很没见识的。我们希望一个人的气是豪杰气。豪杰气，再纯粹一点就是圣贤气。这种以圣贤为标准的生命，叫做君子，就能大气。如果你的气量小了，叫做小气（小器）。小气的“气”可以写成两个字，一个字是空气的“气”，你的气太小了，没有力量，遇到挫折就萎缩，没有所谓的浩然正气，这叫小气；另外一种是器皿的“器”耿文清，你的容量太小，把人生的追求的目标订得太过粗俗、功利、现实，这样叫做小器。大方的人叫做君子，小气（小器）的人就叫做小人。所以小人本来不是指为恶的人，而是心量狭小，志气不够远大，这是古人的界定。
所以假如你要“向于学”，就先要立志，而且要立大的志，“先立其大者”，立其大本。如果你已经到了分科的时候，比如考上大学了，自己的年龄已经渐渐长大，学问必须有自己的特色了，这个时候，我们也要时常让我们的学问回归到本原处，就是要以人类总体的学问来看待自己的专家之学。这种对人类总体学问的认识，叫做“通识”。“通识”可以说是君子的见识，专家之学可以说是小人的学问。但所谓“虽小道，必有可观”日字加一笔，说专家之学都是小道，意思不是忽略小道，而是说小道必须建筑在大道的基础上，这个小道才不会走偏。他才不会泛滥，才不会危害人类。每一个人都有这样的大道做基础，每一个人就都可以成就他们的小道，这样我们就对得起自己，对得起人类整体的学问拾光里的我们。

大家有时候会想，学问既然那么大，我怎么可能完成那么多的学问呢？其实所谓完成是有各种层次的；你对总体学问有一种默默然的体会，你对它尊重，你知道它是一个本原，这样就算有了通识，就可以了。譬如练武功，先练好了内功，再从十八般武艺当中选出一个专精，就可以算作一个武林高手了。才华高的人，所精研的学问越广博多样、才华不够，才学少一点，也没有关系；但都不可以没有基本的见识。所以现在我们应该劝年轻人，最重要的不是去成就他的专业之学，而是对人类的理性，对于人类基本的学问，对人类共同的理想，先有深切的体会；这一种人当然也可以是某方面的专家，而同时他会尊重别的专家。在教育的规划中，在学术的领域中，在知识分子的心目中，先成就一个“和而不同”的景象，人间才有天下太平的可能。所以年轻人第一步要立大志，养大气。
以中国的标准来讲，就要以德行为本，然后才去成就知识的学问。孔子说，“弟子入则孝催眠术圣经，出则弟，谨而信阴阳鬼胎，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。这几句话里，把学的内容分为两类——第一类，孝弟、谨信、爱众、亲仁，是属于行动、实践方面；第二类“学文”，这个“文”是指典章文物，广义为所有知识林默娘，是属于才华与技能方面。说“行有余力爱恋千鸟，则以学文”。可见孔子之教女人帮妞儿，是以德行为主，以才华、技能为辅，这也是“君子务本”的意思。子夏也说“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”一个人如果能够“贤贤易色”，他对有贤德者的赞赏、亲近、学习之诚意，更甚于好好色——这是对自己的修养而说；“事父母能竭其力”是对家庭的负责，所谓身修而后家齐；“事君能致其身”、“与朋友交，言而有信”，则是对社会的责任。一个人能修身齐家西缇国际，能尽其对社会的责任修仙医神，这是真正的学问所在；所以又说“虽曰未学，吾必谓之学矣”，你只要做到这样，虽然说“未学”，我却一定说他已经“学”了。可见子夏也是以德性为本，古人是这样看“学”的。不过，子夏几乎把德行推为“为学”的唯一标准，朱熹引用一个吴氏的批评，说子夏的话是有毛病的——子夏的“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信”相当于孔子的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这些都是属于“德行”的范围，而子夏太过强调，以为这就足够了，恐怕终将废了“学问”；所以要如孔子“行有余力，则以学文”，方才圆融。朱子又引洪氏的话说“未有余力而学文，王敏彤则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”你还没有把实践做好纪委在行动，就去学文，恐怕会文太盛而灭了质，而假如实践都做好了，有余力了，而不学文永安市教育局，恐怕会质太过而太粗野；所以，必须“文质彬彬”才是一个完满的君子。总之，儒家对于学问一方面是完整的看，一方面又是分清层次的。这个完整性是不可以偏颇的、这个层次性是不可以混乱的，中国一百年来，对于学问层次的认定似乎偏颇了、混乱了，所以我们学习的态度也有所偏颇混乱。现在应该深刻反省，回归到生命的本质，回归到学问的本质，有本有末，有本开末，我们才知道怎么样去立真正的志。志立了，才可以往前走。
如何往前走？你所立的志既然是自己立的，你是为自己生命的内在的向往而学习，所谓“我欲仁，斯仁至矣”，所谓“古之学者为己，今之学者为人”。既然是为自己而学，所有的努力都是自己愿意的，所有的成就都是自己的付出得来的，这就像西方心理学家马斯洛所说的自我的完成、自我的实现，生命因为学习而有所开发，因为开发而有所喜悦丛林噩梦。所以孔子说“学而时习之，不亦说乎”，是人人可以真实感受到的意境，不是一句安慰人的话而已。越好学，生命的成长就越广大、越高明、越有意义，不仅是心安理得，而且将像佛教所说的“法喜充满”，像基督教所说的“幸福之杯满溢”。