为什么说读经教育是不可超越的-书香丹东读书会
王财贵教授的儿童读经教育从一出来就没有改变，也没有被超越，为什么？王教授如是说：重看我前几年的答客问，犹觉朗然畅逹，此非自我标榜，这些言论实可解答以上所有疑惑千分号怎么打，乃至所有对读经的疑惑。因为以上那些疑惑，都是很基本的，很初步的，也可以说是很幼稚的。
记得七八年前，斯蒂斯有一次在北京与十几个海归而主持很有名的教育杂志社的人士谈论读经，他们问，我答，几十回合，花了两三个小时。最后我说：各位，以我看来，你们的问题都是教育上很幼儿园的问题，也就是稍微会思考的人都会想到的问题，或是现时社会中人常会发生的疑问，如果连这些问题我都没想过，我都犯了你们所担心的毛病，那我还敢大声疾呼吗？而且天下的家长都是愚弱白痴吗？我还能在社会上走动吗？－－为什么不对人多一点尊重之心？－－包括对我的尊重和对天下家长老师的尊重。为什么不多读些读经的理论－－从一九九四年读起，一直到最近的－－不要只读了看了听了些风声，就以自己的所思所想来质疑，来反对。
所有可能的质疑，我都曾想过了，都曾预先自己设问并且解答过了。到现在为止，我真还没有遇到我没想到过的问题。
因为他是人，我也是人，我当然可以预先思考到他的思考，而如果我是先行者，我没有比他笨太多（不必一定要比他聪明），他的思考基本上不会超出我的思考之外。
当然，他也可以这样想：我是人，他也是人，他当然可以不用读我的理论就知道我是怎么想的sd敢达私服，我那样想一定会出现什么样毛病，于是他可以凭空指出我的毛病。不过那必须他比我聪明十倍百倍才行，因为我数十年来，念兹在兹都在思考这些问题，我从年轻（二十岁）时起，就要求自己要以［前后左右上下内外］的模式进行思考－－我称之为立体的思考，整体的思考，灵动的思考。而批评我的人，却未见得比我用心，而且他的年岁也比我年轻很多，所以他的思考常常只是片面的，浅层的危情猎爱，而且他所疑问的答案老早就已摆设在那里，他不知道而已。纵使没有完全符合其疑问而作答，只要稍微推一推高迪瓦，真的是思之可解。－－因为我常说物有本末事有终始，我所说的，其实只是个立本知止的方向，其他是各人自由的。如果不揣其本而欲齐其末，胶柱鼓瑟赵凌子，刻舟求剑，那要辩是辩不完的。
所以古人劝人［以不辩为高］，不是不敢辩，是不必辩也。请诸友以后千万不可再与人辩了，更不可带意气而辩。本来，谁带意气，就代表谁先自输了。
我们只原原本本诚诚恳恳的提出我们认为已经思考过的，是自觉合理的，让人自行取决而已。我们既没有强迫人的能力与意图，就无大过了。
当然猛虎突击队，如果对方所说，美少女死神是有理的，吾人必遵从之，感念之。即使对方是带着意气而说的，吾人只要过滤掉其无聊的意气部份，其有益者，亦须遵奉之感念之也。
孔子云：巽与之言，能无悦乎？法与之言雕龙记，能无从乎？悦而怿，从而改妖湄，乃为读经之徒也。
又认为有不顺耳的，错误的，让他心情不畅快的，不平的，大都是偶尔听人提到一言半句，就大为光火，或者亲自听看，还没看到一半，就愤然拂袖，或者像看漫画一样开车去西藏，一扫而过，随意抓一把小瓣子，就侃侃而论了。他们并没有好好看过读过，不知这篇演讲的深度与广度，就夸夸其谈起来。－－如果有人问我：为何他听看我的读经理论小和田雅子，表面很浅显，而愈看愈觉有意味，我偶尔会透露：我的读经理论的背景是孔孟的理想，康德的哲学和天台的判教，会听会看的人，或许可以感觉出来。不会听不会看的人，把它当儿戏。－－须知，有人把人生都当儿戏，我可不愿意跟着浪费生命。
因为儿童读经教育理论本来就是超越的笼罩的，在超越层无所谓高下之分，只有在现实层具体实践上有高下之分！
一、读经教育收归到一点：赞天地之化育（开发人性）
请问人类有史以来，哪一种教育目的不是为了开发人性？不是为了人的生命更加的广大、高明、充实、饱满？
二、人性又分两个特性：全幅性和历程性
全幅性指向外，人性所开发出来的内容是有很多方面的。也即：生命的学问和知识的学问毛华锋，或现实的学问和超越的学问，或体的学问与用的学问。
历程性指向内，因为生命不同时段生理特质不同，自然不同时段人性有不同的发展。读经教育所包涵的就是人整个一生，在不同时段，所要学的所有知识与智慧的相关教育教学。请问哪种教育还能超过这个范围？
三、读经教育把握住了三个教育原则
▼教育时机　该什么时候教就什么时候教
教育针对人，自然从生命开始时教育就开始了。
出生时脑细胞数量生长完成。所以胎教就相当于是产品原材料了，自然是重中之中。以后１３岁间大脑主要是脑细胞树突的生长发展。
三岁前，大脑发育约６０％，到六岁又发育约２０％，到１３岁还有约１５％。可见要培养一个大才，１３岁前的教育是最重要的，而读经教育重点与优秀就在这里福王朱常洵。此为把握根本，根本把握住了，以后的开花幼果那只是自然而然的事情。
在１３岁前就打定一个孩子成就大才的坚实的基础，请问除了读尽天下最有智慧的书的读经教育，还有他法吗？
▼教育内容，该教什么就教什么
记忆力好，就给他记忆的教育。不给他记高度的，难道记低度的？不给他记丰富高雅的，难道给他记平淡庸俗的。
理解力好时呆宝静，就给他理解的教育天是红尘岸。如果此时才给孩子记忆的教育美男难为，不但浪费他理解的黄金时间，而且记忆的内容的效果也不好。
为什么不在孩子记忆好时，给他们记忆最经典的内容，在他们理解力好时给他们好好理解呢？
▼教育方法　该怎么教就怎么教
智慧的生命的学问，先难后易。即以熏陶为主，转化到语文，又加上记忆。必自然是先学高度的，一来顺应记忆力强，一来高度积累熏陶了，生命质量也随着高，低度的自然容易。相反如果先以低度为主，十多年如果积累大堆垃圾，不但生命得不到熏陶，长大后到理解时段，也是“巧妇难为无米之炊”呀。
知识型科目，由易到难。因为是理解型的，得一步一步的来。自然是从易到难赵妮娜，当前面的简单的没学懂时，还不能急着学后面的。理解力没到时不能学深度的超越孩子当时理解力的内容。这样师生都轻松愉快了。否则长期如此，师生皆累孩子生命力消耗殆尽，学习生命也就终结了。
胎教以听为主，所以给世界最经典的声音：音乐与经典诵读声音（母亲有相应的自我教育自不必说）。
▼１３岁前记忆力好，所以读智慧之“经”。
问：为何以读经为主，其它学科怎么办？
１、此记忆黄金时段，自然以记忆学科为主，理解学科为辅，甚至搁置不学。记忆型学习在此阶段师生都轻松愉快。因为此时孩子思想简单，心灵纯正，没有私心杂念，不怕艰深难懂，只喜欢熟悉的东西。所以办法就是让他们熟悉。此时让他们读经，正中下怀。
２、如果施以理解型学科教学，必是费力多收工少。要在孩子理解力不好的时段非理解很多知识，自然对老师和孩子的要求都很高。
１３岁后以解为主，所以读知识之“经”。此前生命智慧学问基础打牢了，轻松愉快了，能力开发了，现在再学理解型学科，身体和心灵都有了充分的准备，自然师生也轻松愉快了。但此前如果智慧型学科耽误了，现在能补回来吗？不能了，已经由记忆段过渡到理解段了，思想多了欲念也多了韩艺璃。此时再来读大量的艰深难懂的内容，自然也是师也累生也累。费力多而收工少。鸡蛋从内部打破是生命，从外部打破是食物。
１３岁前大量读经，如从内部打破，孩子生命在不知不觉中变得厚重而有生机。而不自觉。此是体的建构。
１３岁前注重各种外在才能的的开发，犹如从外面打破。年年各省的高考状元即是，年年奥赛冠军即是最好的证明，多数都成“食物”了。很多才艺技能在１３岁后再学，完全来得及，且生活中时有三、四十岁才学，也大有所成也。此是用的开发。如果一个孩子太早就施以有的开发，不但易耗其生命元气，也易长其傲慢，断其慧命。因为用的学习是浅层次的，看得到的，见效快的，最易迷人。
四、读经教育的四个标准
▼及早读经
人生各段皆有各段之事，如此影响终生之智慧之学问，自是越早习得越好，又人生越长往往越混浊杂乱，看似聪明实则愚笨。所以想到成年后再学智慧之学问是很难很难的。
▼老实读经
读真正的经典。一走到位，反正是不懂，没有难易之分。读了高度的河南人中，更易读低度的，但读了低度的，就难读高度的。不是不读低度，是以后有时再读，是不读就会。
读的方法老实。静定生慧，孩子多是动有余而静不足。造学问来说，定力又是必须的。所以方法要老实，少花样。不是不玩花样，是不用玩花样就读得好，何需费神？
▼大量读经
遍数越多越好。不是强迫一天读多少遍，不是强迫一本读多少遍。多读多好，少读少好。能读多少是多少，有读就好。人生只能尽力而已。读了记不住没用，读了要求记太苦。大量读经后，既能记住又无累感。
字数越多越好。因为是在记忆阶段，只求熟读，不求理解，不强背诵，所以更容易大量积累。全世界经典总不过十几本，正好趁此时机装进肚里。
▼快乐读经
读经教育所强调的是合乎人性之教育，如此操作必是快乐读经。又，读经教学过程中，以读为主，简单易行，只要老师握其根本，操作得当，不急无求，也必是快乐的。一切苦皆是成人心想生而已。
读经教育就是最好的教育的意思，中文读经、英文读经、音乐读经、美术读经、体育读经、书法读经、数理读经……谓法乎上，得乎中；法乎中，得乎下。每一科都在最恰当的时候用最简洁合适的方法给孩子最好的内容。
读经教育，就是在适合孩子生理特点巴拉松，让他在不知不学中，轻松愉快的就学到了最有智慧最有价值的内容。
一个孩子１３岁前习得三十万到四十万经典，以后再学什么也来得及。但如果一个孩子１３年用来习其它知识，以后再学这几十万经典就难以在质上达到这个效果了。简单举一例，读经孩子１３岁后能一年学完小学六年的课程，请问小学毕业的孩子能一年习完几十万的经典吗？能在心灵深处达到这个效果吗？这不明摆着的吗机战皇？
请问不读经读什么？