为功夫之魂而战国家地理-少林心意把

【国家地理】少林功夫后继有人
为功夫之魂而战

上图为少林寺僧人释德建禅师
在充满传奇色彩的中国少林寺中，功夫大师的弟子们面临着不断变迁的武术世界。
杨贵吾大师裹着妻子亲手缝制的一条棉被走完了人生的最后一天中国评剧网，他暗哑且不规律的喘息声充斥着这间小小的卧室。在这个稍显寒冷的春日里，络绎不绝的访客抵达了嵩山脚下的偃师市，为杨贵武大师临别送终，因为他曾教授他们功夫。这些访客中，有些人还穿着僧人的长袍，他们一边默诵着祈福的佛经，一边踏进这间狭窄的砖房。也有人穿着牛仔裤拖鞋，他们吸完最后一口烟，踩灭烟头，然后再踏入房门。大师的妻子头发花白，但梳理得整整齐齐，她拢住每位新来探望者的肩膀，如同慈祥老母般的领着他穿过厨房，跨过烧煤的火炉，来到一大群家庭成员和徒弟中间，大家都聚集在丈夫的病榻前。
大师无数次讲起自己从梦中惊醒的故事，在梦中，老人的那些功夫前辈即早已作古的少林寺和尚们来探望他。他们承载着几代人历经数世纪得来的大智慧而来，这些前辈的前辈曾生生用双脚在寺庙练武场的石板上踏出道道沟壑孟祈星，其骨灰就埋藏在寺院墙外的塔林（Pagoda Forest）中。这些僧人们将一生的心血都致力于完善梅花拳（Plum Flower Fist）和鸳鸯掌（Mandarin Duck Palm）这样的武术套路中去，每一次和谐的身体动作，再加上复杂多变的招数变化，都足以将人类的肌肉和骨骼推向极限。有些人甚至认为已经超越了极限。
大师资格最老的徒弟们觉得有种特别的讽刺意味，因为老人的肺最终背叛了他，他用充满了谦卑之情的最后一课证明了生命之轮的转折。大师曾指示弟子们，呼吸最关键的地方在于要利用“弛”。弟子们入门的第一课便是学会从丹田吸气经鼻孔吐纳。稳定可控的呼吸，让心跳与身体其他器官的节奏协调起来。大师告诫徒弟们，学会正确的呼吸只是努力通往弛之道源泉的第一步而已正子时是几点 ，只有这样做才能推开通向宇宙真理的隐秘之门。
现在，不管有没有看到塌边那些前辈的魂灵，杨贵武已经从隐秘之门进入了另一个宇宙。弟子们倾听着大师的呼吸声，那代表着他正试图引领着自己的生命力通往前行之路。
距离老师傅住处二十公里的嵩山之上有一条峡谷，一车车的游客们会从那里下车。这些访客来自于四面八方——穿着制服的休假军人，旅游的商人，跟团的退休老人以及带着不谙世事天真孩童的年轻夫妇，他们此行的目的都是为了参观中华武术传奇的发源地——少林寺。
传说公元五世纪时，一位印度神秘主义者曾在这里将一套模仿动物动作的招式传授给了少林寺中的僧人。僧人们随后将这些招式变化为自我防御的技巧，并进一步改良为攻击之道。他们的后辈将其尊称为“武术”，并在以后的十四个世纪中利用武术参与了无数战事——对抗暴君，镇压叛乱和击退入侵者。很多这样的功勋都被铭刻在庙中的碑碣上，而且上至明代的小说中对此也有溢美式的记载。
但学者将大部分类似的记载都视为民间传闻，可信度不高。赤手空拳的武术技艺早在公元五世纪之前就已经存在于中国了，很可能是由那些寻求避难的退伍士兵们带到少林寺的。从本质上说，历史上的少林寺基本是属于训练有素的私人武装的财富产业。僧人们经历的争斗越多，他们的武术技艺就越精湛，名声也越来越响亮。但僧侣们并非无敌，少林寺在历史上曾遭遇多次劫难，最具毁灭性的打击发生在1928年，当时一位报复心极强的军阀烧毁了少林寺的大部分产业，其藏书也被付之一炬。记录着数个世纪功夫理论和训练技巧的卷轴，以及涉及中药和佛经的专著都在火灾中付之一炬，自那以后，少林功夫的遗产就只能口口相传了，由师傅传给徒弟，一直传到了杨贵武及其弟子这一辈。
不过，相比重建寺庙的灵魂，今天的少林寺官方似乎对打造少林品牌的兴趣更为浓厚。在过去的十年中，四十五岁的少林寺主持释永信一直在构建一个国际性的商业帝国，功夫剧团巡演、电影电视拍摄和网店销售少林品牌的茶及肥皂等商业行为都被囊括其中，他还授权经营海外的少林寺白鸟之死，澳大利亚位于高尔夫球场边上的一处少林寺已经在计划修建了岳翎老公。此外，少林寺中还有很多管理着大量收银机的弟子，虽然剃着光头，穿着僧人的衣服，但他们坦承自己并非是僧侣，只是寺院雇来的工作人员。
在寺庙的办公室里，释永信沏上了一杯茶，他平静的为自己辩护，他说自己所做的一切努力都是为了进一步广大佛法。“我们使越来越多的人开始了解禅宗佛法，”他说。这位下颚宽厚眼神哀伤的中年男人拥有一种政治家的天赋，他能让自己的言辞带上使人深信不疑的魔力。“在其他国家注册少林品牌有助于提升包括功夫在内的少林传统文化，了解和信奉禅宗佛法的人到处都有。”
释永信认为自己并不是第一个因为通过启蒙教化为少林积累财富而遭到批判的主持，这一观点他在国内和国外的媒体上曾多次提出过。早在十七世纪的时候，一位地方官就曾痛斥少林寺“宅邸高耸，器具奢华”。不管这股势力是为了传道还是为了敛财，少林寺总归是帮助促进了无可争辩的功夫复兴林尚沃，这股传统的再兴起与中国国家力量的崛起形成了呼应。在距离少林寺山门仅十公里的登封市，这种表现愈发明显，登封是一个拥有65万人口的拥挤城市，在过去的二十多年间，这里涌现出了将近六十所武术机构，学员总数据说超出了五万人。城市主干道的两边就是一些大型的武术学校，它们如同拉斯维加斯的赌场一般鳞次栉比，高大的学生宿舍上装饰着功夫武者以及龙虎的壁画。
这些学校从中国的每个省份和社会阶层招收五岁至二十多岁之间的学员，男女兼收，且女孩的数量在不断增加。一些梦想成为电影明星或搏击高手的年轻人满怀着希望来到这里；其他人学习武艺的初衷只是为了在军队、警察或保安公司谋得一份好工作；还有一些人是被父母送到这里接受管教和学习吃苦精神的。
每周六天，每年十一个月，天刚拂晓，学员们便穿上了全都一模一样的运动服，这些成长于新中国的孩子们排成整齐的方阵，开始练习功夫套路。面朝前方，后背挺直，出拳踢腿，动作一致，他们重复着教练的节奏，声震云霄。
杨贵吾大师弥留的消息传到了他最神秘的徒弟释德建的耳中，彼时这位四十七岁的佛教徒已经在少林寺之上一处与世隔绝的山顶寺院中修炼了一个礼拜。电视台的摄制组曾费了九牛二虎之力沿着曲折的山路爬上花岗岩山坡，来到这处寺庙拍摄，僧人们为他们引见了一位专业的武术大师，此人就是释德建，记者们甚至打算拍一部他以多敌少的武术电视片。一个来自香港大学的神经学研究小组也曾来过这里，他们是为了研究释德建严苛的冥想养生法对大脑活动有何影响，当时为了运用自己的“弛”修行法给一位生病的朋友缓解疼痛，他累得精疲力尽。之后还有一位来自苏州的高官曾直接闯入寺庙，要求释德建为他弟弟治疗糖尿病。这位寻求独居的隐士发现自己总是被人海所淹没。
释德建将这一切归咎于网络上流传的一段视频，他在视频中演示了传统的少林功夫，譬如在悬崖上很小的立足点或塔沿的倾斜面处平衡站立，如果一失足就会摔得粉身碎骨。这段由游客们拍摄的视频遍布于宣传功夫和中药的各种网站，而也引起了那些把禅武医奉为健康生活宝典的哲学人士的关注。肖力释德建告诉我，禅武医三原则也是少林寺指导思想的基础。尽管他没说出口，但我也知道正是这些原则招致了对少林寺的众多诘难，国内国外的批评者认为在对商业和金钱的追求过程中，基本原则已经被忽略不计了。释德建对抗死神式的表演似乎传达了这样的信息：只要实践了真正的禅武医，你就能做到这些于蓓蓓。
在面对面接受采访过程中，释德建就如同一位山野精灵一般，身材魁梧，肌肉厚重发达，穿着长长的棉布斗篷，头上戴着一顶圆形的蒙古式帽子以避开刺骨的山风。他似乎更喜欢一边活动一边交谈，要么重栽一棵雪松幼苗，要么摘一些蒲公英叶子做沙拉。不时的咯咯笑声暗示了释德建更像是一位长不大的顽童，而不是那种古板的佛家弟子。

释德建与行性法师
释德建早在1982年就来到了嵩山的这处峰顶，当时他还是一位年仅十九岁的功夫奇才，在离开了距离蒙古边境不远的故乡之后，朝圣般的来到了少林寺。到处寻找功夫大师的释德建在机缘巧合下被杨贵吾收为弟子，之后很快成为师门中最杰出的徒弟。后来在德禅老和尚的引荐下，释德建结识了当今少林寺禅武医传人（吴山林大师的关门弟子）张庆贺（行性）法师，后来释德建拜在张庆贺（行性）法师门下，系统的学习少林“禅武医”绝学，最终释德建成为少林“禅武医”的正宗传人，学得越多，释德建对功夫与冥想以及中医之间的相互关联就越感兴趣，最后他决定立誓在少林寺隐修。
释德建禅师与素喜长老

禅武医传承仪式

1994年1月1日受素喜法师委托 重修三皇庙
随着上世纪九十年代游客数量的逐渐增多，释德建也在不断的寻找隐身之所，他常常宿营在峰顶附近一处小寺庙的废墟旁。一些因为少林寺不断扩张的商业化野心而感到心灰意冷的老僧人开始鼓动释德建重建这所古老的庙宇，以重塑禅武医的精神。
1994年1月1日释德建受素喜法师（及嵩管委）委托，重修三皇庙。同时其授业恩师张庆贺也要求释德建到三皇寨苦修，修建三皇寨，研习禅武医，济世度人，用漫长的时间，讲少林禅武医能华为本身，把这一只优秀的文化瑰宝，发扬光大。释德建雇佣本地的泥瓦匠从岩壁上凿出花岗岩块，自己和徒弟们则负责将大包的水泥和瓦片抬到峰顶的建筑工地上。慢慢的，他们将原先破败的寺庙扩建成近乎依附在陡峭崖壁边上的完整殿堂。
如此改造的目的便是为了获得冥想的平静。厚重的浓雾弥漫于山脊线，露头的岩层上还垒着喜鹊窝，间歇的山泉水喷洒在岩石之上。唯一源于人类的声响来自于泥瓦匠的凿子，不断的叮当声回荡在冷冽的空气中。
释德建和他的门徒们需要照看小竹园和种植蔬菜药草的小块梯田。他们坚持素食，并采摘野花、苔藓和根茎制作草药，用于治疗虫咬或肝病。来此寻求建议的病人来自于全国各地，释德建表示他们通常只是为了治疗病症本身，而“禅武医是以人的整体作为治疗对象，人健康了，病症自然就消失了田口淳之介。”
释德建在凌晨三点钟就起床，先是冥想，然后练习吐纳以强化“弛”。以前他曾每天花费六个小时或更多的时间来练习传统功夫，但现在他被某些现代力量所困，而正是这些力量将少林寺变得面目全非。讲学、为寺庙建设筹钱、训练弟子以及避免不了的游客来访——释德建不得不将一部分的注意力和精力放在这些俗务上。
“但我的功夫练习从来没拉下，”他说。他抓住我的手，放在他强有力的四头肌上，我能感觉这些肌肉群正在搏动。然后他让我去触碰他粗壮的小腿，那里的肌肉搏动得更有力。“我整天都在练习，”他解释说，因为他把功夫动作融入到诸如拔草和爬山这样的日常活动中。
我问释德建，功夫的本质难道不是暴力吗？它和崇尚非暴力原则的佛教之间不存在冲突吗？他向我解释说，事实并非如此娜迦毒蛇，在没有对手时张曦雯，练习就是一系列的动作，这时练习者的身体和精神弱点就成了自己的对手。换句话说，他是在和自己搏斗，并且在搏斗过程中变得越来越精进。“就这样，”释德建说，“功夫让人不断成长。”
但并不是所有人都是带着善意来到这里的郁小刚，有时候对手也会找上门来，释德建经常会碰到这样的事。几年以前，有一次他正沿着山路上山，突然四名男子跳将出来，要把他从悬崖边上推下去。这些人武艺高强，但释德建很快击退了他们。这是释德建故意选择回避的话题之一，但其他人证实确有其事。“嵩山一带武术门派之间的竞争很激烈，”登封市的一位官员告诉我，“这种局面已经延续了好几百年。”
我的最后一个早晨是在释德建的隐居处渡过的，他向我展示了自己的私人宿舍，这是一间小小的石头圆顶房，位于一处陡峭悬崖的顶端。他把我带到一处阳台，从那里可以俯瞰铺满稠密松林的碗型深谷。山风呼啸，他那厚重的羊毛披肩往身后急速的摆荡。
毫无预警之下，释德建就跳到与悬崖唇齿相依的低墙之上娘妻演员表，山风鼓起了他的披肩，直吹入虚空。一股负疚感猛的涌上了我的心头，从某种程度上说，我就像个病态的窥阴狂，怂恿他跳上壁架。我之前还没正儿八经的思考过这个问题，但现在我明白，大家来这里拜访释德建，为的就是看他如何挑战死亡。也许这次死神占了上风。但释德建站在壁架上，笑嘻嘻的看着我。“你害怕了？”他问我，可能是看到了我脸上的表情。“功夫不但可以锻炼身体，还能锻炼胆量。”他轻跳着换了一条腿站立，然后出拳摆腿，每一步都要腾空而起。当集中注意力的时候，他瞪大了眼睛。身上的披风在冷风中漫天飞舞。
“你无法对抗死亡，”释德建说，他的声音刺破了呼呼作响的山风。他朝着深渊凌空踢出一腿，用一条腿保持平衡。“但可以击败对死亡的恐惧。”
鞭炮的巨响和火硝味弥漫在空气中栾贝贝，似乎是在向先人世界通报大师的到来。三位吹笛艺人打头的送葬队伍出城来到家族的麦田里，大师会被葬在双亲的坟墓旁。哀悼者在长满绿油油麦苗的田垄之间小心行进，以免践踏到幼嫩的庄稼。马来法
生命的轱辘兜了个圈又回到了原地，这是大师生前经常提起的一句话。
特约撰稿人彼得·戈温（Peter Gwin）曾在一月份的《国家地理》杂志上发表过一篇关于廷巴克图（Timbuktu）手稿的文章；摄影师弗里茨·霍夫曼（Fritz Hoffmann）在中国生活了十三年。
为功夫之魂而战
在充满传奇色彩的中国少林寺中，功夫大师的弟子们面临着不断变迁的武术世界。
登封市少林塔沟武术学校的孩子们正在进行二十分钟的自由拳脚功夫练习，以增进体能。登封已经成为中国的功夫胜地，这里涌现出了将近六十所武术机构，来自全国各地的学员总数据说超出了五万人。
对于塔沟武术学校的学生们来说，在未来的职业生涯中他们可能并不会用棍棒击打别人，但是在教练看来，在完善棍棒使用的过程中，他们同时也完善了自己的品行意志。
在表演长护心意门拳之前，塔沟学校的男孩子们需要活动身体。学完基本功之后，学生们会根据兴趣和体能选择专攻的武术套路。五分钟的手倒立是教练要求初学者必做的“吃苦”项目之一，教练会在篮球活动的间隙强调品行、功夫和教学之间的联系
在一部电视剧的某个场景里，特技演员扮演的明代少林寺僧人正在对抗强盗。在普通国民的心目中，这些僧人并非是慈眉善目的佛家信徒，但却被视为英雄。

一位穿着传统长袍的和尚拖着手提箱在马路上行走，经过一个月的步行之后，他距离目的地——嵩山脚下的少林寺已经很近了，皮箱中装的是送给寺中方丈的礼物。
一位僧人在少林寺中躲避阵雪，这些房子是最近几年刚刚重建起来的。地上的碑碣镌刻着世界各地捐款者的慈善事迹。少林寺中的和尚们在列队祷告。寺庙中约住着150位僧人，来自中国各地和海外的访问僧侣会来此学习和冥想，因为这里才是禅宗佛教的源头。
一名僧人清晨醒来，看到寺庙庭院中怒放的春花被积雪覆盖，表情有些吃惊
碑林中的神龛是用来纪念少林寺的231名杰出僧侣。神龛的层数代表了僧人的德行，而他的遗骨通常被埋在神龛的下面。

一位年轻的功夫表演者正在少林寺的训练大厅里练习头手翻。以前的少林寺和尚都需要接受严格的功夫训练，但现在练功的人却不多。为了满足巡回演出团的表演需要，寺庙通常会从当地的武术学校里招募武艺精湛的学员。

佛家弟子释德建正在山顶的寓所边练功，他花费了十八年的时间才建起这座寺庙。

为了修建一处与世隔绝的寺庙（背景处）以躲避少林寺中如织的游人，佛家弟子兼功夫大师释德建和他的门徒们曾将大包的水泥和瓦片抬到峰顶上。
当释德建平静思维进入深呼吸时，来自于香港中文大学的研究专家们利用脑电扫描器监控他的大脑活动，以研究冥想如何影响大脑。
和其他同辈的武术家一样，七十五岁的范福忠目睹过功夫世界的沧桑巨变，日本侵略者曾禁止民间习武，文革时功夫传统再遭打击，而现在功夫作为文化瑰宝又一次兴盛起来。
功夫大师杨贵吾死于七十七岁高龄瑟缩的意思，他的家人穿着传统的葬礼长袍正在服丧。杨贵武的功夫渊源可以追溯到若干代之前的少林和尚，他的徒弟们有望将师傅的绝学传承下去。

来自武校的学员们举着纸花圈行进在送葬队伍中。
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