主祷文真义知多少？-禾场佳音
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主祷文真义
“所以你们祷告，要这样说”(太6:9)。
我们的救主曾二次发表主祷文。第一次是在登山宝训时对群众说的。几个月之后，祂又单独向门徒说了一次。门徒曾短时间地离开他们的主。回来以后，发现祂正在专心地与上帝交谈。祂仿佛不觉察他们的在场，继续大声祈祷。救主的脸上焕发出属天的光辉。祂似乎是在那看不见的主面前。祂的言语带着生命的能力，正如一位与上帝说话的人。
在旁倾听的门徒心中深受感动。他们注意到祂经常长时间地单独与祂的父交谈。祂整天为跟随祂的群众服务，揭露拉比们奸诈的诡辩。这样不停的操劳常使祂精疲力竭。祂的母亲和兄弟们，甚至祂的门徒，都担心祂因此而牺牲了性命。但当祂以数小时的祈祷结束了辛劳的一天而回来时，他们注意到祂的脸上所显示的安详。祂的神态似乎也焕然一新。每天早晨，祂经过数小时与上帝相处后出来，就将上天的亮光带给世人。门徒们把祂祷告的时辰与祂言行的能力联系起来。现在他们听着祂的祈祷，敬畏与自卑之心油然而生。祂祷告结束以后，他们怀着深深的缺乏感喊着说：“求主教导我们祷告”(路11:1)。
耶稣并没有赐给他们新的祷告方式。祂只是重复祂以前的教导。祂似乎是说：你们需要了解我对你们说过的话。你们还没有领会其中深刻的含义纷舞妖姬。
但救主并没有限制我们只用这几句话祷告。祂只是以人类一份子的身分，提出了自己对于祈祷的理想。其言辞十分简明，连小孩子也可以采用，但是它的含义却非常广泛，世上最聪明的人也无法充分理解。主教导我们来到上帝面前，献上感恩，倾诉我们的需要，承认我们的罪过，并根据祂的应许祈求祂的怜悯。
“你们祷告的时候，要说，我们在天上的父”(路11:2)。
耶稣教导我们要称祂的父为我们的父。祂称我们为弟兄也不以为耻(来2:11)。救主十分乐意和希望欢迎我们成为上帝家里的人。祂在教导我们祈祷上帝的第一句话里，就向我们保证了这种神圣的关系：“我们……的父。”
这就宣布了充满鼓舞和安慰的奇妙真理，就是上帝爱我们，像祂爱自己的儿子一样。耶稣在最后一次为门徒祈祷时就是这样说的：“祢爱他们蒋伟杰，如同爱我一样”(约17:23)。
撒但宣称这个世界是属于他的，并施以暴政。上帝的儿子藉着祂伟大的功劳，把世界包围在祂的爱里，使它与耶和华的宝座重新联系起来。当这个胜利确定以后，基路伯和撒拉弗，以及未堕落之诸世界的无数生灵，都同声歌唱赞美上帝和羔羊。他们欢欣，是因为救恩的道路已为堕落的人类开辟。大地也必得蒙救赎而脱离罪的咒诅。身受这奇异大爱的人类，更当如何地欢喜快乐！
我们怎么能时常疑惑不定，感觉自己是孤儿呢？耶稣正是为了违犯律法的人才披上人性傲世衍天。祂成了与我们一样的人，使我们可以得到永远的平安和保证。我们在天上有一位中保。凡接受祂为个人救主的人，都不会被撇下为孤儿，而背负自己的罪担。
“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女。”“既是儿女便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣，如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”“将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体”(约壹3:2；罗8:17)。
亲近上帝的第一步，就是要认识和相信祂对我们的爱(约壹4:16)。我们因着祂爱的吸引，才被带到祂面前的。
对上帝之爱的认识，会使人放弃自私的念头。我们既称上帝为我们的父，就是承认祂的一切儿女为我们的弟兄。我们都是人类大家庭的一分子，是同一家族的成员萌宠成长记。我们的祈祷要把自己和邻舍都包括在内云荒只如初见。单为自己求福的人，他的祈祷是不恰当的。
耶稣说，那位无穷的上帝赐你特权可以用“父”的称呼来亲近祂。要理解其中的全部含义。世上的父母劝告犯错的儿女，根本比不上创造你的主劝告罪人那样的诚恳。人间的关爱之情，也从来没有向执迷不悟的人发出如此亲切的邀请。上帝住在每一个家庭中。祂听到人们所说的每一句话，所献的每一个祷告，也分尝每一个心灵的忧伤和沮丧。祂关注人对待父母，姊妹，朋友和邻居的态度。祂顾念我们的需要。祂的慈爱，怜悯和恩典不断流溢出来，满足我们的需求。
如果你称上帝为你的父，你就是承认自己是祂的儿女，听从祂智慧的引导，并在凡事上顺服，深知祂的爱是永不改变的。你要接受祂为你的人生所制定的计划。作为上帝的儿女，你要以祂的尊荣，祂的品德，祂的家庭，祂的工作为你最关心的对象。你必乐意承认和尊重你与天父、与祂家中每一分子之间的关系。任何事情，只要能增进祂的荣耀，或你亲人的幸福，无论多么卑微，你都会欣然去做。
“在天上的父。”基督吩咐我们视为“我们的父”的那一位，乃是“在天上,都随自己的意旨行事”(诗115:3)的。我们尽可以放心依赖祂的眷顾，说:“我惧怕的时候要依靠你”(诗56:3)。
“愿人都尊祢的名为圣”(太6:9)。
尊主的名为圣，要求我们提到至高上帝的时候，怀着敬畏之心。“祂的名圣而可畏”(诗111:9)。我们决不可随随便便地提说上帝的圣名。我们藉着祈祷进入至高者的接见厅。我们当存着圣洁的敬畏来到祂那里。天使在祂面前都蒙上脸。基路伯和光明圣洁的撒拉弗接近祂的宝座时，也都存庄严肃穆之心。我们有限的罪人来到创造主面前，岂不更当存敬畏之心！
但尊主的名为圣，其含义要远为深刻。我们可能象基督时代的犹太人那样，在表面上对上帝毕恭毕敬，而实际上却在不断地亵渎祂的圣名。“耶和华的名”是“有怜悯，有恩典的……，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，……赦免罪孽、过犯和罪恶”(出34:5-7)。圣经论到基督的教会说：“祂的名必称为耶和华我们的义”(耶33:16)。这个名赐给了每一个跟从基督的人。它是上帝儿女的产业。这个家族是以天父的名为名的。在以色列人遭遇极大的艰难困苦的时候，先知耶利米祈祷说：“我们也称为祢名下的人，求祢不要离开我们”(耶14:9)。
天使和未曾堕落之诸世界的居民，都尊上帝的名为圣。当你祷告说：“愿人都尊祢的名为圣”时，你就是祈求这个名能在世上和在你身上被尊为圣。上帝已经在世人和天使面前承认你是祂的儿女赣源信息网。所以要祈求使自己不致羞辱“你们所敬奉的尊名”(雅2:7)。上帝差遣你到世界上作祂的代表。你生活的一举一动，都要表显上帝的圣名。这个祈祷也是呼吁你拥有祂的品德。如果你没有在生活和品格上彰显上帝的生命和品德，就不能算尊祂的名为圣，并在世人面前代表祂。然而你只有接受基督的恩典和公义，才能做到这一点。
“愿祢的国降临”(太6:10)。
上帝是我们的父。祂视我们为自己的儿女，眷爱看顾着我们。祂也是宇宙的大君。祂国度的利益就就是我们的利益。我们应当为祂国度的建立而工作。
基督的门徒指望祂荣耀的国度马上来临。但耶稣通过这个祷告教导他们，这个国不是在当时建立的。他们要将之视为将来的事件而为它的降临祈祷。但这个祈祷也是对他们的一个保证。虽然他们看不到这个国度在他们的世代来临，耶稣却嘱咐他们为此而祈求。这证明到了上帝所定的时候，祂的国必定降临。
上帝恩典的国如今正在建立之中。那些原来充满罪恶和悖逆的心日复一日地归顺了祂爱的统治。但是祂荣耀之国的完全建立，却要等到基督第二次降临这个世界。那时“国度，权柄和天下诸国的大权高摫泉，必赐给至高者的圣民”(但7:27)。他们要承受“那创世以来”为他们所预备的国(太25:34)。基督也必亲自执掌大权作王。
天门将再次敞开。我们的救主将作为万王之王，万主之主，带着千千万万的圣者降临。耶和华以马内利“必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。”“上帝的帐幕”要设在人间，“祂要与人同住，他们要作祂的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝”(亚14:9;启21:3)。
耶稣说，在祂复临之前，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证”(太24:14)。直到祂恩典的佳音传遍天下，祂的国才会必来临。因此，当我们献身与上帝，引领他人归向祂时，就是在催促祂国度的来临了。惟有那些献身为祂服务，说“我在这里，请差遣我，”开启瞎子的眼睛长钢吧，领人“从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝，……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”的人(赛6:8;徒26:18)，才算是真心祈祷说：“愿祢的国降临。”
“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”(太6:10)。
上帝神圣律法的条例表达了祂的旨意。祂律法的原则也就是天国的原则。天使所追求的最高知识，就是了解上帝的旨意。他们尽其所能地所从事最崇高的服务就是实行祂的旨意。
但是天上的侍奉不是出于律法主义的精神。当撒但背叛耶和华的律法时，天使们心目中才有了律法的观念，似乎感悟到一件过去从未想到的事情一般。天使的服务不象奴仆，而象儿子。他们与他们的创造主完全和谐。在他们看来，顺从并不是苦役。爱上帝的心使他们的服务成为乐事。同样，凡是有基督在心中成为有荣耀之盼望的人，都必回应祂的话语：“我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里”(诗40:8)。
祈求“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上”，就是祈求使世上罪恶的统治早日结束，罪恶永远消除，公义的国度得以建立德因泽。那时，在地上如同在天上一样，“一切所羡慕的良善”都必成就(帖后1:11)。
“我们日用的饮食，今日赐给我们”(太6:11)。
耶稣所教导我们的祷告，其前半部分是关于上帝的圣名，国度和旨意的，即愿祂的名受到尊崇,愿祂的国度建立，愿祂的旨意成全。当你这样以侍奉上帝为你的首要事务时，你就可以满有信心地求主供给你自己的需要了。如果你放弃自我，献身与基督，你就是上帝家庭的成员，天父家里的所有东西也都是为你预备的。上帝的一切宝藏麦提莎，包括今生和来世的，都要向你开放。天使的服务，圣灵的恩赐，祂仆人的操劳，都是为你的。世界和其中所有的，只要对你有益，也都是你的。甚至恶人的敌意也将化为福惠，以造就你进入天国，如果“你们是属基督的，”那么“万有全是你们的”(林前3:23,21)。
但是你仍象一个尚未掌握自己产业的孩子。上帝还没有将你的宝贵财产交托你，惟恐撒但用狡计来诱惑你，就像他在伊甸园中诱惑人类的第一对夫妇一样。基督为你妥善地保管着它，使破坏者无法得手。你就像孩子一样，必须每天领受当日的需要。你要天天祷告说：“我们日用的饮食，今日赐给我们。”如果你所有的不足应付明天的需要，也不要失望，因为祂已经向你承诺：“你……住在地上，以祂的信实为粮”(诗37:3)。大卫说：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”(诗37:25)。那位差遣乌鸦在基立溪旁供养以利亚的上帝，必不会忽略祂任何忠心克己的儿女。圣经论到行为正直的人说：“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”“他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。”“上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们么”(赛33:16;诗37:19;罗8:32)？那位曾减轻祂寡母的忧虑，帮助她供养拿撒勒家人的主，也同情每一位为儿女的食物而劳累的母亲。祂曾怜悯众人逍遥修神行，“因为他们困苦流离”(太9:36)，如今祂仍然怜悯受苦的穷人。祂向他们伸手祝福。在祂教导门徒的祷告中，祂要我们记念穷人。
当我们祈求“我们日用的饮食，今日赐给我们”时，我们既是为自己也是为别人祈求。我们承认上帝所赐给我们的，不是单为自己享用。上帝托付给我们，是要我们供应饥饿的人。祂的恩惠是为困苦的人预备的(诗68:10)。祂说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答”(路14:12-14)。
“上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事尼玛拉毛。”“少种的少收，多种的多收”(林后9:8,6)。
我们祈求日用的饮食，不仅包括维持肉体的食物，也包括培养灵性得永生的属灵粮食。耶稣吩咐我们：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力”(约6:27)。祂说：“我是从天上降下来生命的粮：人若吃这粮，就永远活着”(约6:51)。
我们的救主是生命的粮。我们仰望祂的爱，把祂的爱接到心中，才算是领受了天上降下来的粮食。
我们接受基督，乃是藉着祂的圣言。圣灵的赐予，乃要向我们的悟性启迪上帝的圣言，使其中的真理进入我们的心中。我们要天天祈祷，求上帝在我们阅读祂圣言的时候背部刮痧，能差遣祂的灵，向我们启示真理，以增强我们的灵性，应付当日的需要。
上帝教导我们每天为属世和属灵方面所需要的福惠祈求，其目的是为了我们的益处。祂希望我们认识到自己需要祂不断的眷顾。祂正设法吸引我们与祂交往。在与基督交往的时候，我们祈祷和阅读圣经伟大而宝贵的真理，就如饥饿的人得到饱足，何超雄又如干渴的人从生命之源获得滋润。
免我们的债，如同我们免了人的债。太6:12
“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”(路11:4)。
耶稣教导说，我们只有赦免别人，才能得到上帝的赦免。是上帝的爱吸引我们归向祂。这爱感动了我们的心，肯定会引发我们对弟兄的爱。
耶稣在讲完主祷文之后说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”不肯饶恕人的人，乃是切断了领受上帝怜悯的唯一通道。我们不要以为，如果伤害我们的人不先向我们认错，我们就可以不饶恕他们。他们无疑是应该悔改认罪而自卑。但不论得罪我们的人有没有认错，我们都要对他们怀有同情怜悯的精神。不管他们多么严重地伤害了我们，我们都不要计较自己的痛苦，体恤自己的损伤，而当饶恕得罪我们的人，正如我们希望上帝饶恕我们得罪祂之处一样。
但饶恕的含义要比许多人所理解的更加广泛。当上帝应许说祂“必广行赦免”时，祂似乎担心我们不理解这个应许的含义。于是祂又说：“我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路，天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念”(赛55:7-9)。上帝的赦免不单是一项司法举措，好使我们免于定罪。它除了赦罪之外，还救人脱离罪恶。这是改变人心的救赎之爱的流溢。大卫真正理解了赦免的含义。他祈祷说：“上帝啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”(诗51:10)。他还说：“东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远”(诗103:12)。
为了我们的罪，上帝在基督里舍了自己。祂忍受了十字架残酷的死亡，“为我们背负了罪孽的重担。”“义的代替不义的”，是为了向我们显示祂的爱，吸引我们归向祂。祂说：“你们要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”(弗4:32)。要让基督神圣的生命住在你们里面，并通过你们彰显天上来的爱，在绝望的人心中激发希望，把属天的平安带给被罪恶所打击的心灵。当我们来到上帝面前的时候，其入门的条件是：我们既从祂领受了怜悯，就当献身将祂的恩典向他人显示淮阳中学。
我们领受和分赠上帝赦免之爱的前提，是知道和相信祂爱我们的心(约壹4:16)。撒但正千方百计地施行欺骗，使我们看不清这爱。他要诱导我们相信自己的错误和过犯非常严重；上帝不会理睬我们的祈求，不肯赐福和拯救我们。我们在自己身上所看到的只有软弱，在上帝面前没有任何值得称道的优点。撒但对我们说，我们是无药可救的。我们无法弥补自己品格的缺点。当我们想要来到上帝面前时，仇敌就会悄悄地对我们说：你的祈祷根本没有用处。你不是已经做了坏事么？你不是已经得罪上帝，违背良心了么？但我们可以对仇敌说：“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”(约壹1:7)。当我们觉得自己罪重而无法祈祷时，那正是我们应该祷告的时候。我们可能会深感羞愧和自卑，但我们仍需祷告和相信。“基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪魁”(提前1:15)。我们得蒙赦免而与上帝和好，不是靠自己的行为，也不是靠我们有罪之人的功劳。这上帝的恩赐，是凭着基督无玷污的公义赠予的。
我们不要文过饰非，以减轻罪责。我们必须接受上帝对罪恶的严肃评估。惟有髑髅地才能显明罪的穷凶极恶。我们的罪责如果要由自己来承担，我们早就被压垮了。但那位无罪之主代替了我们王喜良，背负了我们的罪孽，虽然祂完全不该这样。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”(约壹1:9)。这是多么荣耀的真理！祂既在自己的律法上为义，又称信耶稣的人为义。“上帝啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过？不永远怀怒，喜爱施恩”(弥7:18)。{Pr 299.1}
“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”(太6:13)。
试探就是引诱人犯罪。试探不是来自上帝，而是来自撒但和我们心中的罪恶。“上帝不能被恶试探，祂也不试探人”(雅1:13)路绮欧。
撒但企图引诱我们陷入试探，把我们品格的缺点暴露在世人和天使面前。这样，他就可以声称我们是属于他的了。在撒迦利亚象征性的预言中，撒但站在耶和华使者的右边，指控穿着污秽衣服的大祭司约书亚，阻挡使者要为他施行的工作。这象征撒但对基督设法吸引归向自己之人的态度。仇敌引诱我们陷入罪中，然后他就在全宇宙之前，指控我们不配领受上帝的爱。但“耶和华向撒但说：撒但哪，耶和华责备你真命小和尚，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？”祂又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服”(亚3:1-4)。.
上帝本着祂的大爱，正在我们心中培育祂圣灵的美德洲崎西。祂让我们所遭遇的挫折、逼迫和艰难，并不是诅咒，而是我们人生最大的福惠。每一次抗拒试探，每一次忍受试炼，都会给我们带来新的经验，促进我们建造品格的工作。凡依靠上帝的能力抵挡试探的人，把基督恩典的功效显示在世人和宇宙之前。
不论试炼有多么痛苦，我们依然不可因此而灰心，而当祈求上帝，不容我们被自己心中的恶念所引诱。在我们献上基督所教导的祷文时，我们是在呈上自己顺从上帝的引导，祈求祂带领我们走在安全的道路上。我们不可能一方面诚心献上这样的祷告，一方面却决意行走自己所选择的道路。我们应等候祂圣手的引领，倾听祂的声音说：“这是正路，要行在其间”(赛30:21)。
我们留恋于撒但所暗示的利益是很不安全的。对于每一个放纵罪恶的人来说，罪恶意味着耻辱与祸患。罪在本质是欺骗人，致人盲目的。罪恶用花言巧语来引诱我们。如果我们冒险踏入撒但的境地，就失去了脱离他权势的保障。所以我们要想尽办法堵塞试探者侵袭我们的一切通道。
“不叫我们遇见试探”的祷告本身就是一个应许。如果我们把自己交给上帝，就有了以下的保证：祂“必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”(林前10:13)。
抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义而让祂住在心中。试探之所以能左右我们，是因我们心中存在自私。但当我们注视上帝伟大的爱时，自私就向我们暴露了其可憎的本质，于是我们就想把它从心中驱逐出去。当圣灵将荣耀归给基督时，我们的心就会软化顺服，试探就会失去能力王翠明，而基督的恩典就会改变我们的品格。
基督决不会抛弃祂舍命拯救的人。人可能会离开祂而被试探所胜，但基督决不会离弃祂为之付出生命代价的人。我们的属灵视觉如果清晰一点，就会看见许多人正屈服在压迫之下，背负着忧伤的重担，就像一辆满载禾捆的大车，行将在沮丧中死亡。我们也会看见天使迅速飞来，援助这些受试探而站于悬崖边上的人。天上来的使者会击退包围着他们的邪恶军兵，引领他们的脚站在基础坚实的土地上。这两支军队之间所进行的战争，是与属世的战争一样真实的。而永恒的命运则维系于这场属灵战争的结局。
基督对彼得所说的话，也是对我们说的:“撒但想要得着你们，好筛你们，象筛麦子一样，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”(路22:31,32)。感谢上帝，没有让我们孤苦伶仃。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”(约3:16)。在这场与上帝和人类的仇敌所作的斗争中，祂决不会抛弃我们。祂说：“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”(路10:19)。
如果你的生命与永生的基督联系在一起，祂就会紧紧地握住你，永不松手。如果你认识和相信上帝爱我们的心，就会安然无恙，因为上帝的爱是撒但的一切诡计和攻击所无法摧毁的堡垒。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”(箴18:10)。
“因为国度、权柄、荣耀，全是祢的”(太6:13)。
主祷文的最后一句话和第一句话一样，都指出我们的天父超乎所有掌权的，执政的，和一切有名的。救主看到摆在祂门徒前面的岁月，并不是象他们所梦想的，充满了属世荣华富贵的阳光，而是世人憎恨和撒但恼怒的黑暗风暴。在民族的战乱和败亡中，门徒们要步步遭遇危险。他们的心也将常常为恐惧所困扰。他们要目睹耶路撒冷成为荒场，圣殿被摧毁，里面的崇拜永远停止。以色列人则要分散到世界各地，象破船被撇在荒凉的海岸上。耶稣说：“你们也要听见打仗和打仗的风声。”“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头”(太24:6-8)。但基督的门徒却不必担心他们的盼望会落空，或上帝已经抛弃了这个世界。权柄和荣耀是属于主的。祂的伟大旨意仍将不受阻挠地实施着，直到全部实现。基督的门徒在陈述他们日常需要的祷告中，奉命要超越一切罪恶的权势，仰望耶和华他们的上帝。祂的国度统治万有。祂也是他们的天父的和永远的朋友。
耶路撒冷的毁灭象征着世界的最后毁灭。在耶路撒冷毁灭时已经部分应验的预言，将更加直接地应验在末后的日子。我们现今正站在伟大而严肃之事件的门槛上。世界有史以来从未见过的危机正摆在我们的面前。但上帝的国将要统治万有的保证，惠然临到我们，就像临到初期的门徒一样。我们的创造主掌握着未来大事的进程。天上的至尊者亲自安排着万国的命运和祂教会的事务北京四大凶宅。这位神圣的导师，正在向每一个实行祂计划的代表说：“你虽不认识我，我必给你束腰”(赛45:5) ，正如祂昔日对居鲁士说话那样。
在先知以西结的异象中，有手的形状出现在基路伯的翅膀之下。这是要教训祂的仆人，是上帝的能力使他们取得成功。凡上帝所使用作祂使者的人，不要以为祂的工作是依赖他们的。有限的世人不会独自去承担这个重任。那位永不打盹，经常为成全其旨意而工作的主，必推进祂自己的圣工。祂必破坏恶人的计划，挫败陷害祂子民之人的阴谋。天国的大君，万军之耶和华正坐在基路伯中间，在列国战争和混乱中保护着祂的儿女。那位在天上掌权的主，乃是我们的救主。祂衡量每一次的试炼，监视着那必须考验每一人的炉火。当列王的堡垒土崩瓦解，忿怒的箭射入祂仇敌的心中时，祂的子民仍必在祂的手中安然无恙。
“耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强胜，威严，都是祢的，凡天上地下的，都是祢的。……在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢”(代上29:11,12)。
诗119:105 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
约10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
赛8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。
启14:12圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。
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