【走淮河】鹿邑：众妙之门-安徽省作家协会

2017年，在安徽省文联党组的正确领导下，省作协积极组织近百名作家开展了“安徽作家千里走淮河”大型文学采风创作活动，重点走访了3省16市淮河两岸的重要节点地域。创作长篇报告文学2部、中短篇小说8部、诗歌近百首、散文40余篇，并在全国重点刊物发表，引起社会较好反响，同时，省作协还策划出版了“安徽作家千里走淮河”大型采风作品集《走淮河》，现推出《走淮河》系列美文，以飨读者。

鹿邑：众妙之门
储劲松
鹿邑有一座巨大的老子雕像，矗立在太清宫镇老子文化广场门前，用三百六十五块莱州花岗石构筑而成，基座呈八角形，暗合道家八卦，高二十七米，耸入半天云上。雕像上的老子，衣貌极古，面容极慈蔼，雕塑者深得《道德经》中“和其光同其尘”“见素抱朴”之旨。

鹿邑的老子，大致是八六版《西游记》里被孙猴子欺侮的太上老君形象，而朴野远过之。少时看电视，眼见得那猴头偷吃了仙丹不算，还一脚踢翻太上老君的炼丹炉，那白毛老人四脚朝天仍不忘打躬作揖做求饶之状，一众发小快活得在地上打滚。所谓童子心性，本初之性，全然大自在，一如那无法无天的齐天大圣。
鹿邑的老子我很喜欢，智慧通达又温良谦逊，一身仙风道骨。但我更喜欢明道宫壁画《宋真宗朝老图》里骑青牛的老子。那智慧的大头颅光溜溜的，可作镜子，上面的肉丘如冈峦起伏，前额凸出一两寸，风中飘着的须髯纯白如拂尘，亲切朴质一如家祖父，可以骑在他的脖子上“牧牛”、揪他的耳朵，也可以撒一泡尿。
鹿邑，麋鹿之邑，当有“呦呦鹿鸣，食野之苹”，去鹿邑的路上我这样想。到了县境，第一件事就是打听县名的来历，果然与鹿有关。父老云，古代这里麋鹿甚多，常闻鹿鸣，故名之鹿邑。他们说的古代，当是自春秋战国至明清。
麋鹿这种马脸、鹿角、骆驼颈、驴尾谓之四不像的动物，原产于中国黄河流域和长江中下游沼泽地区，起先是射猎的对象，后来被皇家宫囿圈养，也是祭祀仪式上必备的牺牲，清代绝迹中原，近世又从他国引进国内。中原古时多麋鹿，典籍对此多有记载。《孟子》云：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？”
当晚住在鹿邑城中九星化煞钱，靠窗悠闲品茶，望城中万家灯火，想象着古老的涡水岸边，群鹿齐鸣于鹿邑的草野之中，农夫荷锄牵牛戴月而归，渐渐有些入戏，仿佛身在西周初年的雍熙之世。晨起，窗外有锄头挖地声，嚓嚓哧哧，想起少年时在故乡山野间劳作的情景。推窗而望，旱地上的作物蓊蓊郁郁，极目处，与天盖相合。
厚土中原，原野粗犷甚至粗粝，风物与吴楚之间的雄秀大不相同。其文化，却又如商彝周鼎，厚重得让人一点点地小下去、矮下去。仅仅那些从前只见于《尚书》《世本》《逸周书》《史记》《春秋》《左传》《战国策》《帝王世纪》的地名，其苍茫古气和儒雅书卷气，就让一个来自长江之滨的外乡人生无穷艳羡心。
鹿邑梨花雪后，这个黄淮平原腹地的小城，远在六千年前就有人类植禾渔猎，地下地上遍布古人类的遗迹。毫不夸张地说，走在这片土地上，冷不丁就会踩到秦汉古物，所以得小心翼翼。后世，又因为伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人老子，这里尤其光芒四射，如天上北斗。
鹿邑，商周称苦，楚国置苦县，后来又称鸣鹿、父阳、谷阳、真源、仙源，自殷商起至今，凡九易县名，多与老子有关，名字又多是帝王所赐。在中国版图上，安徽与河南两省境内，淮河以北黄河以南的一个狭长地带，古代著名道家和道教学者十有七八出生或者活动在这里，是当之无愧的中国道家文化发祥地。而在豫东平原上，围绕鹿邑方圆两百里范围内，伏羲、许由、姜尚、管子、尹喜、壶子、文子、范蠡、老子、庄子、扶摇子都在这里诞生或者在这里活动，堪称一片神奇的土地。
思想和智慧无国界，老子和他的《道德经》几乎无人不知，无数人受其启示，沾其雨露。太史公司马迁在《史记》之《老子韩非列传》中说：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。”并将庄子、申子、韩非子列于其下，评论三人学说，“皆原于道德之意，而老子深远矣”。后来，庄子也说：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉。”
家有煊赫远祖，子孙百世与有荣焉。
公元前479年，楚灭陈，老子遭受亡国之痛，又居周为小吏日久，知周朝的衰颓已不可挽回，于是骑青牛背竹简，经函谷关入秦。他在秦讲学，颇受追捧，最后老死于秦国扶风，葬于槐里。这是关于老子魂归之所的说法之一，如南梁《弘明集》即持此说。《史记》则说，老子为函谷关关令尹喜所请，著《道经》和《德经》上下篇，飘然而去，“莫知其所终”。又有人说，老子得道成仙，住到天上去了。老子的去向是有争议的。
更有争议的，是老子的出生地。还是《史记·老子韩非列传》，其开篇说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”28年前那场老子故里之争言犹在耳，河南鹿邑和安徽涡阳为争老子故里，围绕“楚苦县厉乡曲仁里人也”这十个字javpop，举例列证，条分缕析，展开了声势浩大的激烈辩论。涡阳有九龙井、圣母墓、尹喜墓，鹿邑有太清宫、明道宫、老君台，都是老子故里的有力物证，双方各执一词，诸多学者也卷入其中，热闹一场，迄无定论。
鹿邑归来后，我又系统地阅读了一遍当年那场争论的资料，仍然觉得其间曲直是非太过复杂，所涉典籍也浩浩若千顷之波，才疏学浅如我，只能两存之。真理越辩越明，即使一时不能明了，这种学术争议总归是很有意义的。涡阳与鹿邑两地直线距离不过80公里，老子故里在河南也罢，在安徽也罢，总归不离涡水之滨，也不离黄淮平原，况且，自古英雄俊杰不问出处。
智哲不问出处，但智哲有父有母。高亨《老子注释》说老子生于鲁襄公二年，即公元前571年，其父名李乾，在周朝为官。《周口历史文化通览》说，李乾是周朝御史，老子随父居于东周都城洛邑，即今天的洛阳，但此说没有找到依据。又有一说，老子之父名老佐，宋平公司马，领兵赴彭城，被叛将石鱼射杀，其夫人在逃亡途中生下老子，然后携子入陈国避难。并说老子自幼好学，曾以精通天文地理和礼乐制度的商容为师。
都是一家之言。西汉的司马迁离老子的时代尚不很远，都说不清老子的生平，甚至说春秋末年有三个叫老子的人，他也不知道哪一个“老子”是老子。时间流逝已经两千余年，没有无可辩驳的实物资料来印证，今人又如何能说得清楚孔伯华医馆。很显见的例子是，钱穆著《先秦诸子系年》，起初从《史记》之说，言老子有三人，后来他写《老子杂辩》，却又说老子有10位之多。
孔子当年初见老子，也即适周问礼，回来对他的弟子说：“至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”西汉以后，老子又逐渐被神化。老子既然是龙，是神，自然不知其所来，也不知其所往。正是：老子腾云驾雾，后人一头迷雾。
道，万物之宗主，一团混沌之气。

明道宫巴勒斯坦毒蝎，老子讲学处，也是宋真宗率文武大臣、娇妻美妾来鹿邑太清宫朝拜老子时的驻跸之所。父老言，明道宫上空常见紫气祥云。紫气大道上，众妙之门牌坊颇为壮丽雄伟，“玄之又玄个人自查报告，众妙之门”，道曰，紫气门曰众妙无尘室吸尘器，实在大妙。宫中建筑之名，抱朴亭、澄清亭、玄元殿之属，多取自《道德经》，玄远幽邃可我心意。五千余言《道德经》如玉盘珠玑，随意拈几个字来，就是绝妙好词，也可以作上佳的文章。
宫中多桧柏，极葱翠，树龄多在数百年，其中13棵古柏据说是唐时之物。又多皂角、石榴、银杏，迎风簌簌然，披拂映带蔚成风景。地下遍布太极图，人行其上，步步太极。八卦台正中央，黑白双鱼硕大如巨鲸，阴阳宇宙和辩证法在此间也。老君台下，合欢花开如红丝扇，据说是舜的妃子娥皇和女英所化。33级崇台之上，传说是老子聚众弟子讲学的课堂，并不大，甚至有些局促。大殿前壁东侧墙上，嵌有《孔子问礼处》碑刻一通，系明代之物，碑首刻二龙戏珠，周围饰以忍冬图案，可惜碑文在“文革”中被凿坏，已不可识。

一眼看见老子享堂的左侧，竟然有一座财神殿。财神殿后又有好运石，如葫芦形，中空，香客争相往葫芦口中投硬币。再细看，周边柏树上挂着千百条丝绸，是朝拜者祈福所系。想起鲁迅先生当年在《中国小说史略》中说过的话，“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽”。在中国，无论是神仙还是圣贤，其庙宇殿堂都有媚俗的成分，都可以用来祈求、祷告为我所用，否则无人肯来一观，更无论朝觐。媚俗也好，能取悦吃瓜群众，不然神仙圣贤踞坐于上，抱虚守静，高冷久了，必然寂寞无聊。
明道宫与太清宫之间，杨树夹道，两侧田野里玉米高过人头，新种的玉米秧才出土半尺。路过一条小河，河那边的桃园里油桃正值丰收季，两个鹿邑女子在园中提篮摘桃。戏讨一个，果然隔河扔了一只过来，其桃与人，一般红艳可爱。这也是我钟情鹿邑的理由之一。
淮河第二大支流涡河的岸边，新石器时代隐山遗址左边，太清宫大如紫禁城。宫中多数殿宇状貌颇新，对嗜古成癖的我而言，初见时不免大失望。然而，当我弄清楚，今天的太清宫是在唐宋原址上修建和扩建的，脚所到处数米深的地下，埋藏着尚未发掘的大量太清宫故物，敬意瞬间蓬勃而生。鹿邑学者说，今太清宫太极殿周围35万平方米的范围内，地下有大面积的建筑基址。20年前，经考古发掘，仅在3000多平方米的地片上，就出土了200余件遗迹和遗物，包括龙山文化遗址、西周墓葬、东周夯土基址、大型马坑、碑刻、牺牲人殉、青铜器、兵器、石器、陶器、瓷器等，其中国宝级文物就有6件。同时发掘出唐、宋、金、元等多个时期的建筑，以及大量的祭祀器皿。

在太清宫中，见到唐《道德经注碑》、宋《先天太后之赞碑》、元《太清宫圣旨碑》《太清宫执照碑》《海都太子令旨碑》、金《亳州请疏碑》《续修太清宫记碑》、清《重修太极殿记碑》和民国《老子造像碑》。太清宫原本高大的殿宇，在我眼中，似林间春笋一样迅速长高，与云齐，与天接。
与淮阳的宛丘古都城一样，因为黄河泛滥泥沙淤积，太清宫遗址已经深埋于地下4到5米。这也就是为什么那几块唐宋古碑如《道德经注碑》，碑基安放在地下四米深处的原因。
太清，天道也，天空也。
太清宫始建于东汉，初名老子庙。清光绪版《鹿邑县志》：“汉延熹八年立。《水经注》：涡水又北，径老子庙东，庙前有二碑，在南门外，汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶撰文。碑北有双石阙，甚整肃是也。”边韶所写祭文，即《老子铭》，碑文称桓帝“八月梦见老子而祠之”川村雪绘。《鹿邑县志》又记：“唐高祖武德三年，从吉善行之言，祖老子，吴锡豪特起宫阙如帝者居范元成。高宗乾封元年，追封老子为太上玄元皇帝，建紫极宫。天宝二年易紫极为太清。”读志可知，汉桓帝时，鹿邑已经有老子祠存在。可以这样设想，老子逝世之后，或者像民间所传羽化登仙之后，也就是春秋末年，鹿邑就有了祭祀老子的场所。至少从汉桓帝建老子庙开始，太清宫就与帝王家有着紧密的联系贺州党建网。唐高祖李渊更是追认老子为其始祖，奉太清宫为家庙，拨帑银大加扩建，拟于帝王宫殿，并派500名军士驻守。据说，太清宫在盛唐时，占地872亩，周围40里，连宇高甍，金碧辉煌，颇类长安皇宫。后黄巢起义，火烧李唐家祠谍影行动，太清宫毁于一旦。
历史上，因为兵燹和无知，太清宫毁了又建、建了又毁。
宋时，真宗赵恒好道，自称道君皇帝，发国库银两重建太清宫，规模比唐时更大，占地超过千亩。大中祥符七年（1014年），宋真宗亲率群臣来鹿邑朝拜太清宫，册封老子为太上老君混元上德皇帝。并立《大宋重修太清宫之碑》《先天太后之赞碑》《会真桥记碑》。这应当就是世人称老子为太上老君的缘起。又经吴承恩《西游记》演绎，童叟妇孺无人不知有大仙太上老君，著《道德经》的大哲学家老子反倒只为读书人所知。
宋末靖康之乱，金人南侵，太清宫毁于土寇。金大定年间又建，历六十余年才告竣工。元末红巾军起义，其领袖韩林儿占据亳州，拆除太清宫将材料运到亳州建其宫室，宫室还未建成，韩林儿就莫名其妙地沉入了江中，有人说是朱元璋使的阴招。清康熙年间，鹿邑父老又集资重修，“文革”时再遭破坏汨罗花鼓戏。2005年，鹿邑县加以扩建和修缮，持续十余年才初具气象。
故事太长，说起来叫人昏昏欲睡。大智大慧如老子，其祭祀之所尚且如此命运多舛，遑论俗子凡夫。
宫中多米芾、苏轼、赵孟頫、欧阳修手迹诗章，对此可以长啸复鸣琴。
下午5点钟光景，太极殿前一左一右、一阴一阳二古柏上，各有一只花喜鹊在鸣啭。抬头去看，又望见太清宫东北隅的上空，似有团团紫色云气。那里是隐山，原始社会的人类聚落，相传也是北宋道家学者、养生家扶摇子陈抟炼丹处。《许志》说隐山，“高数丈千蛊江山，广袤可六七亩，岏起伏，望之常有云气”。
云气，祥云之气、仙道之气，也是自然之气。老子云气霭霭，《道德经》云气霭霭，隐山云气霭霭，鹿邑也云气霭霭。

云气霭霭里，鹿邑闫广军兄领着我们去了两河口。所谓两河口，是涡河与惠济河交叉处的一个窄而长的三角洲。这两条东西走向的河流，基本平行地走了很远，然后在河南与安徽交界处，像阔别重逢的恋人紧紧地抱在了一起，汇集后继续东流，一直奔入淮河的怀抱。正是黄昏，两河口水雾蒙蒙，水中养鱼的网箱密布，几个渔民在杨树林中打纸牌。落日熔金，白杨青草，汤汤流水，太美。
不远处，就是安徽亳州谯城区的地界。喝淮河水好多天了，竟然有淡淡的乡愁。
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作者简介

储劲松，安徽岳西人，散文、诗歌和文学评论作品散见于《长篇小说选刊》《散文海外版》《天涯》《滇池》《散文选刊》《阳光》《延河》《安徽文学》《清明》《散文诗》《海外文摘》《人民日报》《解放日报》等。著有散文随笔集《黑夜笔记》《书鱼记：漫谈中国志怪小说·野史及其他》《雪夜闲书》等。