【评论文章】陈方中评论“夫至大宣言”-天主的小牧童驿站七色战记

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“夫至大”宣言Maximum Illud教宗本笃十五世 1919年 宗座牧函
陈方中
正文部分约：2200字
阅读时长约：6分钟
前文提及1919年教廷派遣光主教以宗座视察员的身份，调查在中国教会内所发生的不平安事件。罗光主教的立场是维护外籍传教士的，但在他仍在中国调查教会情形时，教宗的传教通牒《夫至大》宣言突然公布了。通牒的日期是1919年11月30日，按照惯例，大概是在12月，或1920年1月正式发出。
通牒发出后虽未立即翻译为中文，但法新社有报导，在外籍传教士间也迅速开始流传。雷鸣远不久后看到了全文，他本来不敢想象会有明确的说明，猜测只会是原则的说明，但在看完全文后，他写信给他的弟弟罗伯：
我们现在可以安心的说，我们的神圣诉讼在原则上已经获得全面胜利。因为通牒上的词句非常确切而具有决定性，致使人无法质疑圣座的看法，以及其做事方针。
《夫至大》这个名称来自于马相伯的翻译，1920年已八十岁的马相伯仍脑灵目明诗佛是谁，不晓得他是自上海抑或嘉兴得到了原文，可以想见马相伯在翻译时一定是兴奋急迫的。石正方
夫至大通谕其实仍是原则性的宣示，教宗在通谕中并未专指中国，但其指涉的现象完全符合中国实况。首先教宗谈到各传教团体紧抓其传教区不放，他说：
反而是以天主之田园，画归其经理之一分，竟据为独有若私产然者，至不愿有一毫得经他人之手，则其当诮让为何如耶？尤其教友之数本不多，而四围错居之教外则极多，职既当训导之矣，而己与所属讲道人数实不胜任，乃犹不肯征用他人相助为理豆柴，则其当被天主审判之严，后何如耶青帝 荆柯守？
这就是当时中国天主教的实况异想记歌词，在各传教团体负责的代牧区内，基本上不存在其他男性传教团体。仅在香港、上海、天津等地，因系中外通商的口岸，设有各传教团体的账房。
然后教宗谈到培养本地神职的重要性，因为福传的目的并不是要建立一个由外籍传教士管理的教会我是傀儡皇帝，而是要建立一个由本地神职领导的本地教会。教宗说：
盖筹备本地铎曹，非令其以较卑之服务，辅佐外来之传教人也；乃令其负荷天主之任命，于管理本籍人民，终有一日确能承受之也。
惜乎尚有多处，迄今已数百年为公教信光所朗照，而求本籍之铎曹，非名次较低者不可得也。且间有数国人民，早被福音之光化侯希贵，步趋人道而弃獠俗，驯至各种文明之艺术皆有超众之人才；又有阅多世纪，为福音与教会超生之道力所熏陶者，然尚不能乡贡司牧等受其统治，或司铎等，其典型足以感格乡人者也。
这也正是数百年来中国教会的写照一介鲁夫，除罗文藻外，皆由外籍传教士担任主教；而本地神职朱洁吸毒，绝大多数是外籍传教士助手的角色。
接下来教宗谈到传教的特质，不应带有帝国主义色彩：
故洞明：『忘尔乡民神裂火织，忘尔父家』是向尔各人言之者，则当省念尔非传布世人之邦国，乃传布基利斯督之邦国也；亦非为在世之本乡，乃为在上之天乡而收录郡人者也。
噫甚哀痛矣！假如见有传教之士，竟忘却本身位分，乃至思维天国不如世间之母国，母国之威权出乎中道之外而申张之，母国之光荣加于万有之上而扩充之，此实为宗徒功用极猛之疫症。使传福音之喉舌，于爱灵之筋力全弛，而于民间亦亏损其信用之权也。……设令传教士但有几分参用尘世谋为……则其种种事功校刀手 ，立即招来万众之疑猜，……即以基利斯督之教为某外洋邦族之私教云，而凡奉此教者，遂见以为服属于外洋郡国之保护与政权之下，而反脱离本邦郡国之关系也，各分也。
在后面的部份还提到传教士的学问培养非常重要：
倘于此类宣传真道者，金华汽车论坛反为从事诡道者所压胜殊颜，亦太不成事矣！以故凡蒙主召耒阳房产网，供传教使命时，诸修道学生应如法陶养之。而按各科课程，圣学欤，俗学欤，凡为传教士所需要者，法当一一教授之。
这为中国来说，是最贴切不过了。然后是语言问题：
夫传教异地者，将致身超渡其人民也一生倾情，自当有所讲求，有所精研，研求之必要，首屈一指者，当属异地之言辞，言辞仅略有所知妖怪少女石榴，讵可心自满足？必也言能达意，而无乖词理乃庶几。
因为语言无法顺利表达，传教士往往无法开口讲道，而将讲道之责托付于传道员等你在雨中，教宗说：
尤其传教士果勤恳，则于讲解圣教要理，不可委诸助教问答之人（传道员），当视如独有之权，职守中极重要之分而自操之，因奉天主差遣，岂为他故，无非使宣传福音而已。
这无异是在对中国大批无法讲道的外籍传教士一记当头棒喝。教宗更进一步说明理想的传教士应深入了解当地文化。
又间遇应如圣教中之信使经师也者，而与民间之首领相周旋，或为文人学士邀相聚会，苟格于辞命之未谐，不克表诠其所见，何以保守其分位乎？……俾愿献身修宗徒之业劝东方之人者，于东方语言礼俗浴血金枪，得以融会贯通，其余应有之修能，亦得朝熏夕摹以迈往焉！
当时教廷没有中国人在其中服务，也不像以后有于斌枢机或单枢机可以奔走其间。教廷中的决策者包括教宗及传信部长大腕崛起，是依据了马相伯及英敛之的〈上教宗求为中国兴学书〉，老西开事件其中及其后雷鸣远及汤作霖的报告，再加上各种形式的调查，客观的了解了中国教会的实况。当然，教廷在1918年与中国通使受挫的经验，也使教廷对中国教会处境有了更直接的体验，然后全然不带着欧洲观点，全然以信仰的高度，对于带有帝国主义色彩及欧洲人优越感的传教方式加以抨击旧人折火一夏。《夫至大宣言》表面上看有政治敏感性，但实际上是各国传教士所不能反对的淘金谷，原因即为其单纯的信仰表达方式。
在中国现代天主教历史上，《夫至大宣言》是一个重要的转折点，因为自此以后，教廷表明了改变中国教会的体质，是教廷明确的政策。

天主赏赐的
用于光荣天主
愿天主
永远受赞美！


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