【诗歌赏】《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。-吉林工程技术师范学院

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《诗经》是我国第一部诗歌总集，中国古代诗歌历经汉魏六朝乐府、唐诗、宋词、元曲之发展。
诗歌起源
诗
▲诗歌是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。
▲中国古代诗歌，一般称作旧诗，是指用文言文和传统格律创作的诗，是广义的中国古代诗歌，可以包括各种中国古代的韵文如赋、词、曲等，狭义则仅包括古体诗和近体诗，是人类许多民族在语言的发展中产生的一种文化表现形式，古代诗歌多是文人墨客饮水鸟，通过诗歌写作吟唱表现心中的思绪。
▲诗歌是中国文学中最早成形的文学体裁，发展也最为充分。现存的上古歌谣，已生动地反映了中国先民的生活情况和内心祈愿，简短、生动的形式楼兰佳人，也已表现出中国民族语言的力量。
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中国古代诗歌是华夏历史中的瑰宝异珍，
读之有西风残照，读之有晴川日低，
读之有吴馆娇娆，曹晓雯读之有大江东去，
读之有红鸾扇遮吉炳伟，读之有人面桃花，
读之有大千世界，有万物寓其中。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗官燕栈，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会无限之猎人，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。今天就和小编一起来了解一下这部《诗三百》吧！
创作者
相传周代设有采诗之官仙徊，每年春天，摇着木铎[1]深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听张涵钧，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风[2]。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载爱很简单简谱，《豳风·鸱鸮》[3]为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》[4]篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
注释：
[1]木铎：铎的一种麻花钻，中国古代用以警众的响器。
[2]十五国风：即西周时期十五个不同地区的乐歌，是从15个地区采集上来的带有地方色彩的民间歌谣。《国风》是《诗经》的组成部分。包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共160篇，合称十五国风黄山伐。
[3]《豳风·鸱鸮》：豳音（bīn）。
[4]《耆夜》：记载的是周武王姬发年征伐耆国得胜后，在文王庙举行庆功宴的故事。简文中包含了周武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、师尚父等人在酒宴中所赋诗文。
体例分类
《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌我是性瘾者。
内容上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是类比（以彼物比此物也）隐隐约约造句，“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。
包含“风”“雅”“颂”和修辞手法“赋”“比”“兴”，合称《诗经》的“六义”。风、雅、颂，是诗经的体裁，也是诗经作品分类的主要依据。
“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思苍蝇人，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗古墓伏尸，内容多是歌颂祖先的功业的胖胖前妻。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准三德歌。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
poem
诗句吗
直击心灵的经典
还记得那些
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︽诗经·蒹葭︾
蒹葭苍苍
白露为霜
2
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︽诗经·桃夭︾
桃之夭夭
灼灼其华
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风
《风》有160篇
是《诗经》中的核心内容。
关关雎鸠云的抗日，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·国风·周南·关雎》
知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?
——《诗经·国风·王风·黍离》
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·国风·卫风·淇奥》
岂曰无衣？与子同袍。
——《诗经·国风·秦风·无衣》
雅
大雅多为宴饮所作，
小雅多为个人抒怀。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
——《诗经·小雅·采薇》
它山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》
靡不有初，鲜克有终。
——《诗经·大雅·荡》
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
——《诗经·小雅·鹿鸣》
颂
“颂”分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
——《诗经·周南·卷耳》
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
——《诗经·召南·江有汜》
《诗经》作为古代优秀的文学遗产，具有丰富的思想内容和迷人的艺术魅力，为后代诗人墨客所景仰、学习、借鉴，强烈影响着中国文学的发展。
《诗经》中民歌和贵族讽刺诗表现的现实主义精神，开创了我国诗歌创作的传统。
《诗经》中赋、比、兴的艺术手法武敏之，也为历代诗人所沿用。赋是铺陈程颖婕，是诗歌中最常用的一种手法，战国以后又由此发展成为一种文体。比是比喻，兴是启发。历代诗人继承发扬这两种手法，创造出无数兴寄独深、比类切至的艺术意境，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的独特风格。
几乎可以说，《诗经》的影响，渗透到我国文学艺术的各个领域陈珮骐，是我国优美文学的开端。
本期制作 付韵霏