雷晓晨至尊三界法王宗喀巴大师的历史（13）-行愿人间

雷晓晨
四十六、至尊三界法王宗喀巴大师的历史（13）
附一、京俄·洛卓绛称大师略传
大德京俄·洛卓绛称（义为智幢），于壬午年（公元一四○二年，明建文四年）生在特隆巴的扎朗康那里，杰·文热特朗族姓中，父亲名杰·温波却交，母名觉谟纳绷。由于他有往昔长远修道的习性，生来禀性厌离世间，由猛利的出离心策动他一心求法，不乐其他世事。他年满七岁时，即在叔父京俄·仁清恭嘎洛卓座前出家，命名为“洛卓绛称”。出家后他如护自己眼珠般守护别解脱戒，并在一切智克主杰，及法王洛卓巴等很多大德前，彻底学习《因明》、《现观庄严论》、《毘奈耶》、《俱舍论》、《中观》诸论后，遍游卫藏各地辩场。他年满二十岁时，措庆波堪布云敦仁清（义为能宝）为作亲教师，阿阇黎洛桑巴（义为宝贤）为作羯磨师，以及在有轨范师等清净僧伽大众之中，受具足戒。一时成为如上座大迦叶尊者再来此间西藏之光景。此后，他来到默卓邦萨寺，在修行成就自在的大德绛伯嘉措座前，心行两者都如法依止的当中，听受宗喀巴大师所有整个显密教授。那时，修行成就自在大德绛伯嘉措依文殊菩萨对他指示说，应将《耳传教授》完全传授与弟子洛卓绛称的那般记别，大德绛伯嘉措也就对此师另外看待，爱护栽培，而将所有教授完全传授给他。
获得传授后，这位大菩萨洛卓绛称对此生圆满亲眷、资财受用等，无所贪恋，在寂静处所中一心专修，由此证得一切共与不共道次第诸通达。继后，虽经大众再再请求他作岗寺寺主，但是他观察到所有世间荣华圆满，如魔诱饵，心生恐怖，设法退避，未允请求，仍住寂静处所，一心专修。岗寺寺主轮换四次中，每次大众都来请求这位大菩萨去作寺主，但都得不到他的应允。到第四次换寺主时，那方面的所有学僧及僧俗大众一致声泪俱下地哀求他作寺主，而将寺钥交在他的手中启请说：“今后本寺之主，大德愿作与否？祈师慈念！”这时，这位大德念到宗喀巴大师法流，并谨守不缠世事，以及开示善法、护持噶当清净宗风等大事，而应允去作寺主。此后，这位大德常时闭关专修，并于上下弦日长净斋期中，来为众开示要法，间或讲授《菩提道次第导修教授》及《修心教授》等。他铸造了阿底峡尊者及宗喀巴大师金像，供养无量供养，及建立永不废失的常供。此外，还建造了很多佛像、经典、佛塔等，在这些身、语、意所依前，供广大供养，并立常供。此师作了这般广大的弘法利生事业后，到酉年患足疾，修法祈祷而得愈。
他整个一生净行，完全与正法相合。他曾经自己亲口这样说：“年方七龄即学法，净修之中精励行，亲尝殊胜正法味，此为我之善愿量。现已年近七十龄，获得三宝之加持，浊世得达安乐境，此为我之善愿量。殊胜七法之心要，妙观察智勤励力，可达一切显密义，此为我之善愿量。”此师对希求解脱的人士们，是示以妙观察智舍离一切疑虑分别，安置于观修清净正见中；对声闻种姓人士们，示应如护眼珠般，守持别解脱戒学而安置于戒律仪中；对大乘种性人士们，示以离我爱执的垢秽，生起他爱执的慈心与悲心而安置于菩提心中；对于密乘的人士们，示以密戒安置于三昧耶中；对一切凡俗有情，为获得善趣故，示以善法安置于近住戒法及十善法中。这样对于佛教，作出了广大事业。京俄大德自己曾经说：“弘持佛教阿底峡，尊者法轨我精研，勤修三士道正法，此即我之善愿量。”
这位大德作出了这般广大的弘法利生事业后，将示现圆寂的时候，他开示弟子们说：“为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许没有留下物质的遗嘱；须得在上师死后，不因大批物质，而闹出有损上师声誉的事。阿底峡尊者在业塘将示圆寂时，恰赤却向尊者请示道：‘尊者将示寂，在这以后，我想暂时推延说法不知可否？’尊者说：‘我看这样做是坏事，休做吧！’复请示道：‘那么，一心专修好吗？’尊者仍如前答说：‘是坏事。’更请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者指示了简单的一句话说：‘应舍此世心。’由此恰赤却把尊者的遗嘱谨记心中；远离恶食，而去到热振须色（柏林）中，度过此生。与此情况相同的，还有在热振有一绅士专经行绕塔。种敦巴尊者见着说道：‘阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好吗？’那人请示道：‘我行礼拜好吗？’尊者仍如前答复。那人复请示道：‘我诵经好吗？’尊者仍如前答复。那人最后请示道：‘那么，怎样做才好呢？’尊者答道：‘应舍此世心。’这样说了三遍。后来种敦巴尊者自己将示寂的时候，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道：‘我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕。’佛说利养与非利养，有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说。但种尊者他是观世音菩萨的化身，他不需要那样的警惕，这是对后学有情而说的。总之，一心学法，是必须舍此世心。我从上师座前听到这样的开示：‘侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死后将会有怎样的结果到来。我自己是想往生到兜率阿底峡尊者与宗喀巴导师的座前，我对于阿底峡尊者与宗喀巴的教义，如钉锭木，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言。你们也须得思惟上师与本尊是无二无别，虔诚祈祷，才能获得随业容受的悉地。特别是佛像、佛经、佛塔壁画等中，是真有诸佛菩萨住在其中。真实亲见、净修显现、梦中观见诸佛菩萨三种中，没有获得任何一种现见的原因，这是有情自己的业力不能容受，无法可设。你二人（指他的二大弟子——却季绛称及洛卓绛称）哪怕是没有广大的修学和见闻，但应对常闻的诸法要，思惟观察。在浊世中寻求上师，具足德相的大乘善知识是寥若晨星，因此，不可不择而随便听法，对于这些佛像、佛经、佛塔，供养不感困难时，我是作月供、年供的，你们可以随我这样的作风来供。你二人直到未死之前，不必离开此间，在这期中事务不多，应一心观修，要做到受生不为天觉，死去不为鬼知。’”
继后，此师在卯年内，将示寂的预兆是天雨诸花，特别是在五月二十五日，天雨花，能遮蔽日光，降满全寺，当天晚上扎寺、岗寺也都普降雨花。到十七的那天，此师问道：“住‘新瓦寺’的领经师叫什么名字？”答说：“叫勒敦洛扎（义为上座智吉祥）。”师说道：“可以唤他来给你们领经诵诸上师及诸佛菩萨完整无缺的祈祷文。”侍众答说：“今天上师体力不多，在师前共诵时，将大大消耗上师体力，可以明天去请那位领经师来，照师所嘱去做。”师复说道：“我想今天就办到这些事，因为明天将是忙乱的开始。”十八日的中午，此师还能走向日光处曝日，十九日天明时也就示寂，往生兜率说法内院。
这位大菩萨为利后世有情，对于《菩提道次第》方面的著作，他著有《开最初修心法门》、《修心智士悦意言论》、《经教宝库》、《最初修心如意摩尼本论》及此论的注释《摩尼鬘释论》，《大乘忍辱修心利乐雨》、《修心教授清净顶上摩尼》、《能断恶趣门》、《大乘修心法补遗明显教授》、《苦乐道用教授大宝明灯论》、《上师法语善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明灯本论及注释难义等》、《菩提道次第摄义智者项鬘》、《菩提道次第摄义本论释》、《上师瑜伽法补遗》、《菩提道次第教授利他心要双运宝》、《菩提道次第教授耳传摩尼鬘》、《消除烦恼结嘉言》、《妙吉祥海大师传》、《嘉玛巴·库温传》、《教授甘露滴》、《大手印心要显明论》、《开示知足道路嘉言》、《劝善七十颂》、《警策自他要言》、《善知识前启问录》、《佛歌精髓》、《隐士语》、《修要》、《上师瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《无贪执语》、《禅定修要》、《对自忠言》、《灭贪欲要言摧敌篇》、《四十数字》、《赞荒边隐处摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七颂》、《启问师语教授录》、《施安乐忠言》、《唯一欢庆语》、《经验忠言》、《消除心暗忠言》、《智者欢喜嘉言》、《识修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌声》、《厌离此身语》、《违缘道用歌》、《留缘修习法》、《对己忠告要言》、《十二忠言》、《赞乞食嘉言》、《断除懈怠》、《开示利乐道》、《善巧观察》、《鼓励自他心入正法要言》、《除烦恼结嘉言》、《教授摩尼鬘》、《断贪嘉言》、《摧伏死主》、《赞薄伽梵深义显明论》、《大乘修心求利他义教授本论》、《大乘修心求利他义释大乘显明论》、《朗日塘巴修心八颂愿文》、《愿文摩尼鬘》、《结合无上瑜伽二次第发愿文》、《遮止障难愿文》、《大乘顶佛殿佛像等建成时供养及发愿文》、 《枳布师传五次第摄愿》、《胜乐及时轮圆满次第摄愿》、《道果生圆二次第愿文》、《时轮第二品摄愿》、《密集智慧师传愿文》、《乌仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨亲分辨》、《修心显意论》、《修心除疑论》、《修心实行显明论》、《修心破诸疑论》、《了义明显嘉言》、《业与烦恼取舍显明论》、《开示特殊力》等九种。《宗喀巴大师赞宝炬论》等赞颂集，及《各种文件》、《赞佛薄伽梵胜义菩提心修心法门速得加持文》、《赞薄伽梵希求菩提义大宝库文》、《赞佛甚深离戏论文》、《薄伽梵赞文名生起一切悉地》、《薄伽梵赞文名甚深义显明文》、《释迦赞名消除恶见》、《赞佛通达甚深法义量赞》、《行法次第》、《毘奈耶羯磨仪轨》、《精滴脉络》、《观梦》、《大乘顶寺规约及佛像、佛经、塔说明》、《词藻摄要》、《对佛经生起敬重法佛经光显》、《显明合法根器日光篇》、《仁清岗修心七义论》、《摄现观庄严论要略》、《入行论摄义智者顶严》、《亲友书摄义显明论》、《中观见教授究竟深道》、《文殊菩萨传授宗喀巴大师及乌玛巴轮回涅槃等观教授根本论》、《轮回涅槃等观教授修法指南》、《无上甚深密语》、《中观修法消除恶见本论释》、《中观见教授广论》、《依释量论修正见教授》、《宗派分别论为灭依宗派而生憎爱从其优点而赞各宗》、《戒学处广论利他心要》、《沙弥取舍显明论》、《纪念节日作法》、《戒学略论利他光明鬘》、《戒学开许与遮禁显明论》、《近住斋戒仪轨广本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大宝生处经教宝库》、《胜乐轮生圆次第耳传大乐海》、《鲁亨巴师传胜乐圆满次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教宝蕴》、《造塔量度嘉言金鬘》、《宁玛派与苯教情况》、《苯教所许见解概论》、《发愿皈依学处》、《利益尊卑亡者法》、《世事论说智者悦意》、《自我本生因缘希求福善》等论著。这些嘉言著作中，有纯洁的阿底峡尊者及宗喀巴大师的教授，实为诸佛所喜的嘉言，对于后世有情导入大乘途径极需的教授，尽摄其中。这位大菩萨的详传，系京俄·洛卓季默绛称（义为智无畏幢）所著，可以从中细阅而知。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大德绛伯嘉措，猛勇祈祷求加，并追踪这位大德的清净史迹，不让微细的世间八风来染污，当于寂静处，尽所有精力勤修整个圆满大乘道次第心要。最低限度也应当发心以绛伯嘉措行境为目的而作，努力种下其善习。
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《菩提道次第师师相承传》目录、出版说明、译者自序
导师薄伽梵释迦牟尼的历史
菩提道次第师承简介 | 连载2
释迦佛最初是怎样发心的呢？ | 连载3
释迦佛降生 | 连载4
释迦佛出家因缘 | 连载5
释迦佛苦行，降服魔军 | 连载6
释迦佛成佛，大梵天请法 | 连载7
释迦佛初转法轮 | 连载8
释迦佛度化净饭王 | 连载9
释迦佛上天为母说法 | 连载10
释迦佛示现大神通降伏外道 | 连载11
释迦佛中转无相法轮/转密咒法轮 | 连载12
释迦佛圆寂 | 连载13
至尊怙主弥勒菩萨的历史
圣无著菩萨的历史
最胜善巧阿阇黎世亲的历史
证得中观道圣解脱军的历史
阿阇黎最胜军的历史
阿阇黎调伏军的历史
大堪布寂护的历史
阿阇黎狮子贤的历史
古萨利大师的历史
小古萨利大师的历史
大菩萨金洲大师的历史
至尊文殊菩萨的历史
至尊圣龙树菩萨的历史
具德阿阇黎月称菩萨的历史
至尊大正理杜鹃师的历史
佛子小正理杜鹃大师的历史
寂天菩萨的历史
阿阇黎唉那达里的历史
至尊怙主具德阿底峡尊者的历史
大德种敦巴·嘉瓦鞠勒的历史（1）
大德种敦巴·嘉瓦鞠勒的历史（2）
大德种敦巴·嘉瓦鞠勒的历史（3）
伦觉巴·衮巴瓦大师旺秋绛称的历史
持律大师塔玛巴的历史
大堪布朗喀生根的历史
善知识博多瓦的历史（1）
善知识博多瓦的历史（2）
善知识霞惹瓦的历史
大菩萨切喀瓦的历史
大菩萨吉布瓦的历史
大善知识拉·隆根旺秋的历史
善知识拉·卓瓦贡波的历史
善知识桑钦巴的历史
持律大师措那巴的历史
善知识门扎巴的历史
善知识堪钦·却季桑波的历史
善知识慬哦瓦·促青巴的历史
善知识嘉裕瓦的历史
善知识杰贡巴的历史
善知识桑杰温敦的历史
大堪布朗喀嘉补的历史
大堪布生根桑波的历史
大堪布南喀坚赞的历史
至尊三界法王宗喀巴大师的历史
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（1）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（2）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（3）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（4）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（5）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（6）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（7）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（8）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（9）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（10）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（11）
至尊三界法王宗喀巴大师的历史（12）

以上摘自《菩提道次第师承传》，阿旺嘉措金刚上师开示本书记录道次第传承上师的传记是非常准确的，我们将逐步连载，大家可以每天学习一点点，连载72