为官的最高境界，你到了第几层？-南方杂志

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文丨顾易

编者按
“清、慎、勤”被后人称为从政的第一箴言。其中的“慎”，便指谦虚谨慎，做到慎言、慎初、慎微、慎独、慎终。 今天，我们继续“字说为官”，说文解字“慎 ”，学习修身的至高境界。

慎：心真意实，严以律己
杨震，字伯起，陕西华阴县人。杨震年少好学，博览经籍，先后担任过司徒、太尉等朝廷要职，为官数载多以公正廉明著称。后来遭小人诬陷，迁为东莱太守时，途中路过昌邑县。昌邑县的县令王密是杨震的旧交，昔年得到过杨震的帮助，得到消息后，王密连夜来到驿站，要以十金感谢早年杨震的知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下表示：“夜深人静时，此事无人知晓。”杨震却正声说：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，又怎么能说无人知晓呢？”王密听闻愧疚拜离，这就是后世广为流传的“杨震四知”。

慎独是为官者的基本素养，即在明处暗处橘梨纱全集，都能谨慎自律，严格要求自己，而杨震正是这样要求自己，他可说是为官慎独的一个典范。


“慎”，会意字。篆文。“真”“心”相合，抛开头脑中其他杂念，意为一心一意认真对待。本义为小心在意，如审慎、慎察、慎言、慎行、如“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事”。慎也表示千万、务必，如“多谢后世人，戒之慎勿忘。”（《玉台新咏?古诗为焦仲卿妻作》）
《说文?心部》有云：“慎，谨也囧哥吧。从心，真声。”左形为“心”，寓意心之态度；右形为“真”，既是声旁也是形旁。

康熙匾额
宋代吕本中撰写的《官箴》一书中道：“当官之法浴血罗霄，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”意思是说，为官的法则，只有三条，即清正、谨慎、勤勉。为官者明白了这三项法则，就可以保住禄位，远离耻辱，得到上司的赏识，还可以得到下属的拥戴。此后，“清、慎、勤”就被后人称为从政的第一箴言。康熙更将“清、慎、勤”三字刻石，以此为鉴，约束自己与朝廷百官的言行罗灵戒。其中的“慎”，便指谦虚谨慎，做到慎言、慎初、慎微、慎独、慎终。
为官须慎言，三思而后言
“慎”，从真，意即“慎”是用心考虑过的真实的情况。为官者说话，必须慎，所有发言必须真实，并且经过用心的思考。俗话说：“慎言以养其德，节食以养其体。”“修己以清心为要，涉世以慎言为先。”《墨子》告诫我们：“初之列士桀大夫，慎言知行。”明朝大臣方孝孺在《棠溪书舍记》也说：“慎言，笃行之一事耳。”
《论语》中有对于为政的问答。子张向孔子求官位得俸禄的方法，孔子回答道：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”意思即是有疑问的地方先予以保留，对其余无疑问的事情则也要谨慎地说出，这就能减少过失；多看，有疑问的地方先予以保留，对其余的无疑问的地方要慎重地实行，这就能减少悔恨秋波媚媚。言语上减少过失，行为上减少悔恨，官职俸禄就在里边了。
言语上的不慎重，“轻则取其辱，重则丧其生”。敢于直言是可敬的，但是直言也要看对象、看环境，看时机，否则，吃亏的是自己。
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历史故事
后周皇帝郭威于公元954年驾崩，周世宗柴荣继位。北汉刘崇想趁这个新旧交替、局势动荡之时对其发起进攻，占点便宜。消息传到汴京，周世宗立刻召集大臣商量，提出要亲自带兵抵抗。大臣们纷纷劝说：“陛下刚刚继位，人心容易动摇，不宜亲自出马，还是派个将军去吧黄莺花！”周世宗说：“刘崇趁我刚遭到丧事，又欺侮我年纪轻、新继位冯敬尧，想吞并中原静园瑜伽。这次他来，我必须亲自去对付他！”
大臣们看周世宗的态度坚决，也就不作声了。可是，偏偏在这时，太师冯道仗着多朝元老的身份来劝阻周世宗亲自带兵出征。周世宗对冯道说：“过去唐太宗平定天下，都是自己带兵。我怎么能苟且偷安呢？”冯道冷冷地笑了一声说：“陛下能够比得上唐太宗吗王国塔？”周世宗看出冯道明摆着是瞧不起自己，就激动地说：“我们有强大的兵力，要消灭刘崇，还不是像大山压鸡蛋一样容易？”冯道又针锋相对地问道：“不知道陛下能像一座山吗？”
这下，周世宗听了十分气愤，一甩袖子，就起身离开朝堂。不久，周世宗传下圣旨，把官运亨通的冯道打发去修墓了。就这样，因为一番傲慢的直言，素有“政坛不倒翁”之名的冯道把好好地宰相官位给弄丢了，最后于孤独忧愤中死去。冯道明明知道世宗的态度，却凭借其资历深而口出轻蔑之言，显然是不慎之为。
那么魔法异界游，要如何做到慎言呢？曾国藩有提出“立言有六禁：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲已言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言”。这“六禁”放在今天的社会处事法则中，仍有许多值得借鉴和推崇的地方茶树网。
慎言并不是拘谨，更不是胆小怕事，而是少说多听，从别人身上学习他人的经验，让自己在具体实践中少些错误，少走弯路。人们常说“言多语失”“祸从口出”，古时也有“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的警世箴言，所有这些都是告诉人们“言必适时，言必适性、言必适度”，说话要看场合、看时机、看对象，把握好分寸，否则宁可不说。聪明的人，口中说的心里一定要想，心想的口中不一定要说。
为官在慎初，走好第一步
“慎”从心，意即做事之前要用心衡量。慎初，即把握第一关、第一次，将许多不应该发生的事情，截止在萌芽之初。古往今来，无数失足的官员，感慨最多的一句便是“悔不当初”。古语有云：“一失足成千古恨”“一念之欲不能制，而祸流于滔天”。
许多贪官在堕落之前，并非一无是处，甚至有过非常优秀的政绩。但后来却经不住灯红酒绿的考验，堕入金钱、权力的漩涡。而所有祸事发生的节点，往往都是那不曾被在意的“第一步”。第一步是善行，是良好的开端，而一旦迈出恶的一步，则有可能走向恶的深渊。有一便有二，一而再再而三，当自我的约束第一次遭到破坏，往后便如河溪入海，浩浩之势再无法阻止。因而不迈出第一步，便能截止往后千千万万步，慎始慎初，从源头上杜绝危害发生的可能，明理智、心有慎，永远不给自己创造发生错误的机会。
《蔡仲之命》有云：“尔其戒哉封神传说，慎厥初惟厥终。”唐代陆贽《兴元论解姜公辅状》中亦点出：“夫小者大之渐，微者著之萌，故君子慎初，圣人存戒。”
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历史故事
明朝张翰的《松窗梦语》里面记载着一个很有哲理的故事：张翰刚当上御史的时候，就去拜访都台长官王廷相。王廷相为了鼓励张翰当好官做好人，给他讲了自己乘轿的故事。王廷相说，有一次他乘轿进城公务，半路上下起了雨，有个轿夫穿了一双新鞋。
开始时，这个轿夫小心翼翼地循着干净无水的地方走，可是后来一不小心踩进了泥水坑。再往前走的时候，这位轿夫就再也不顾及自己的新鞋子了，随便它往泥水坑里踩。王廷相感叹地对张翰说：“做官、做人、做事的道理，和这位轿夫的新鞋不小心踩进泥水坑里是一样的啊！只要人一不小心犯了错，那你以后就再也不会有所顾忌了。因此，常常约束自己行为，是一个人经常修炼的功课。”张翰听了，深受感动。
这个故事很清楚地说明了一种规律：如何使一双鞋由新变旧，让一个人从警醒到放弃——只需要踏错第一步即可。故事告诉人们在思想上时刻保持警惕，避免第一步错，继而步步错，导致再后来破罐子破摔，最终酿成无法挽回的结果。
靡不有初，鲜克有终，人生贵善始。从某种意义上讲，“第一次”既是“缺口”，也是“关口”，第一道“防线”被突破了，往往会“兵败如山倒”；第一道“闸门”一旦打开，欲望的“洪水”就会一泻千里。事实证明，为官者贪污腐败无一不是从“第一次”开始，一步步走向深渊的。由轿夫从“择地而行”到“不复顾惜”的变化，启示为官者要慎始慎初，走好第一步，把好第一关。
为官重慎微，细节见品质
“慎”从心，这个心是细心、小心，即注重细微事端，是重小处、重微末。与慎言同样，“慎微”自古便是圣贤者推崇的修身养性、为人处世的重要谏言。老子说：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”在一定条件下，细节往往决定成败，图大者，当谨于微。见微知著，最隐蔽的东西往往体现一个人的品质，最微小的东西最能看透一个人的灵魂。其中，更有“小事当慎，小节当拘”的深刻训诫。
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历史故事
战国时期，魏国的相国白圭在防洪治洪方面很有成绩，他善于筑堤防洪，勤查勤补，勤于巡视，一旦发现堤上产生小洞，哪怕是极小的蚂蚁洞也立即派人填补，防止漏水。许多人对他的行为很不理解，认为只是一个蚂蚁洞的破损，未免太过兴师动众，但白圭坚持己见，严堵一切微毫之处，防止它们扩大决口造成灾害。在白圭担任魏国相国期间，庞晓杰魏国没有闹过一次水灾密道追踪。这就是后来“堤溃蚁孔”的典故。
《韩非子》有云：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之宝，以突隙之烟焚。”三国时的应璩的《杂诗》也说：“细微可不慎，堤溃自蚁穴。”白蚁蛀洞虽小，但由量变到质变，从寥寥星火到燎原之灾，不得不引以为戒。管理学上讲：“魔鬼藏在细节里”，生活中，一个违规动作足以酿出一场交通事故，一个不合格零部件足以毁掉一架航天飞机，一瓶酒一条烟就有可能把一位优秀的干部拉入腐败的污流。细枝末节上的大意，往往正是败事之端。相反，只有在细节上“不舍尺寸之功，成功才不会失之于空”。“不矜细行，终累大德”，专注于把每一件简单的小事做好，把每一日的小事做好，日积月累就是真正的成功。细节决定成败，小处决定命运，敬始慎微在任何工作中都不可或缺。
“慎微”的把握，对每一个人的言行表现都尤为重要，尤其是官员，需得从小事小节上加强自身修养，从一点一滴中完善自我，阐明是非，修身养性，将腐败的苗头止于清廉正气，保持刚直本色。
为官要慎独，时刻严自律
《说文解字》：“慎，谨也。”谨慎，不但只对人对事，即使是独处时，也该对自己谨慎。
“慎独”一词，出自秦汉时期儒家著作《礼记》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，即在独处时仍能谨慎不苟，在别人看不到的时候依旧慎重行事，在别人听不到的时候还能保持清醒。《中庸》强调的“慎独”，指的是道德修养方法对自我进行规范节制，而在之后的《大学》中，“慎独”的释义又被推至更高的境界，不仅仅在无人的情况下克制住自己的不良思行，坚持行善行仁，更把自己的思想举止彻底融为一体，将贯彻仁善自律之举形成自己的本能。
《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”做人做事贵在自觉。
“慎独”作为一种自我约束力和自我控制力，同时也是一种高尚的精神境界，始终警醒着为官者保持清醒的头脑，自警、自律、自重、自爱，规范守己，无愧天地。
凡人做事，不论是否有人知晓，都要做到内不欺己，外不欺人，上不欺天，下不欺民；如此，方为君子慎独。慎独是一种操守，一种坦诚相待的心态，慎独的人做每一件事，甚至每一次起心，都担得起天知、地知、神知、我知。君子坦坦荡荡，应无愧上下，这不仅是为人处世下的从容豁达，更在无形中把一切可能发生的错误消弭在自律自戒之中，以达到更高的思想境界。
为官须慎终，恒心贯始终
慎，从心，这颗心是恒心。许多人一开始是谨慎的，不敢放纵自己，但要做到慎终如始，往往有点困难。老子在《道德经》中讲：“慎终如始，则无败事。”老子在这里强调，“行万里者半九十”，如果能始终如一，持之以恒，到最后还像开始的时候那么严格要求自己，那么他的一生就很平安，没有败事可言。历史上，秦始皇、汉武帝、唐玄宗，这些古代帝王，早年问文治武功，造就了丰功伟绩，但到了人生的后期，无一不老年昏聩，犯下了严重的错误。
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历史故事
郭沫若在《甲申三百年祭》中讲到明末农民起义失败的教训时，强调了慎终如初的观点。李自成最初发难的十几年间，身先士卒，连《明史》都称赞他“不好酒色，脱粟粗粝，与其下共甘苦”，以致“饥民从自成者数万”。3年间，李自成率军以摧枯拉朽之势，破洛阳、克襄阳、夺西安、入北京，推翻了明王朝。但令人遗憾的是，紫禁城“新主人”只知“慎初”而忘却“慎终”，“进了北京以后，自成便进了皇帝。丞相牛金星所忙的是筹备登基大典，招揽门生，开科选举。将军刘宗敏所忙的是拶挟降官，搜刮赃款，严刑杀人。近在肘腋的关外大敌，他们全不在意”，“似乎都沉沦进过分的陶醉里去了”，“居安不思危”，把当初深入民心的作风忘得一干二净，又岂有不败之理？ 在中国历史上，岂止是李自成农民起义军未能“慎终如初”？远者，被司马迁誉为亡秦有“首事”之功的陈胜，“少时尝与人佣耕”，但他在建立农民政权后，“为王沉沉者”石无忌，骄傲信谗，诛杀故人，与起义群众的关系日益疏远，最终落个被人杀害的悲剧。所谓“一日得失看黄昏，一生成败看晚节”，很多时候，从功臣到罪人往往只有一步之遥，正因为慎初而未能慎终，才导致一失足成千古恨。
官 箴
人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也崔汝真。
——《大学?中庸》【译文】
小人闲暇时，什么坏的事情都能做得出来，一见到君子就表现的畏畏缩缩，心虚之极，在人前极力掩藏自己不好的行为，试图标榜自己的好处。其实别人看他，根本一眼就能将他看完全看穿，他这样（人前人后不一致）的做法又有什么用处呢？这就是所谓：内心的思想想法会诚实地展现在外表，任何错害都掩盖不住。所以君子一人独处的时候，依旧应当严谨的要求自己，不出格，不做有违道德的事情。
【解读】
为官者，应该是个真君子，胸怀坦荡，实事求是，慎独谨行。无论人前人后，都要做到“言必适时，言必适情，言必适度”，不说空话假话，言出必行。切忌做“两面人”。台上正人君子，台下偷鸡摸狗。众人面前循规蹈矩，众人之后我行我素。如果在没人监管的地方“不善而无所不为”，那即使面对人民群众或上级下属时庙街故事，为官者做出一副正义凛然的模样，也不过是虚妄的外在，而背地里做的一切终有东窗事发的一天。
相比普通群众辰巳ゆい，官员更应严格自律环球厨卫网，慎言慎行，面对民众“言之有物”，体察民情，关注民生，不做空许诺。同时不可忘记慎独，人前人后言行一致，无论是否受到责任约束都能严格规范自己，不回避属于自己的责任，不做令自己后悔的事情高木雄也，牢牢把握本心。
字说为官
第1期：如何当一个好官？说文解字为官之道我掌华娱，从“官”字说起
第2期：今天的官员需要学什么？怎么学？
第3期：官德究竟是什么？
第4期：这样的人才提拔比较快
第5期：做到这点， 你离成功就不远了
第6期：做人做事做官大智慧，离不开这个字
第7期：领导者的成功之道：吾日三省吾身
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来源丨南方杂志微信公众号
编辑丨莫群 林琳
统筹丨戎明迈