雷晓晨

毛俊杰为什么造了善业,却未马上感受到快乐的果报-世界第一藏传佛教

为什么造了善业,却未马上感受到快乐的果报-世界第一藏传佛教搞笑大唐



总的来说,业力和寿命已尽与否有四种情况:(一)业力已经尽了乐山名盛房产,但寿命并未尽:诸如上半生享受安乐,下半生感受痛苦;也即享受安乐的善业,在上半生已经尽了,但寿命并未终结,所以下半生要受苦;(二)寿命已经尽了,但业力尚未尽:诸如此地狱中的众生死后,又转生到彼地狱当中,或人死后又转生为人,或旁生死后又转为旁生等;也即此期寿命已尽里岔黑猪,但转生为地狱、人和旁生等的业力并未穷尽;(三)业力和寿命全都尽了:诸如从人间死后而堕入地狱当中,也即转生为人的善业及寿命皆已穷崛越二郎尽;(四)业力和寿命皆未尽:诸如终生享受安乐铁面歌女,也即在生命存活期间,享受安乐的业力一直没有终结。这些道理大家一定要懂,若真正懂得,那就会正确面对生活中的快乐与痛苦,也能坦然接受各种不同因缘。
关于业,《俱舍论》云:“异熟受业定不定,顺现法等三定业。”意谓:异熟受业分定业和不定业两种,定业是必定要感受果报的业,而不定业则指虽然造了业但不一定感受果报。定业可分三种王威登,即:顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业。顺现法受业是即生当中必定感受果报的业,也即遇到严厉的对境或发心极其猛烈的情况下造的业。顺次生受业是下一辈子感受果报的业,如五无间罪等宝盛道吉。顺后生受业是在下一辈子之后感受果报的业,很有可能这种业在几千、几万年之后才成熟。
其实,明白业的差别、分类等相关业的道理非常重要。若能了知邢崇智,那就不会生起这样的邪见:为什么我造了这么多善业万光旭,却未马上感受到快乐的果报?现在世间人很多都有这样的邪见:现在造的业现在未感受果报的话ca1346,那就说明因果不虚不正确。其实,真正佛教的因果规律并不是这样的。就是农民种庄稼,也不可能马上播种马上就有收获;有些花的种子,也需要两三年才能成熟;而有些种子成熟的周期就更长了圣犬帕拉。佛经云:“业之范围极大也。”正因为业的范围极其广大,所以凡夫人就不可能凭分别念来衡量业的道理十全十美造句。可能很多学净土宗的人会这样想:学这些干什么?好好念佛就可以了。而我认为知道这些很有必要,因为往生极乐世界需要很多因缘,若基本的佛理都不懂,这也有一定的困难南河小三峡。
的确,《极乐愿文大疏》非常殊胜,它既宣讲了实修的窍诀,也阐述了最基本的佛教理论。竹下俊可见,不管是刚学佛的人,还是学佛多年的老法师或大格西,毛俊杰皆应懂得这样的道理淮师教务处,如果不懂,很可能在某些地方就会犯错误。所以我很希望大家皆能接受这个法,而且其中的道理还应铭刻于心,并尽心尽力付诸于实际行动。
——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》




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