为什么造了善业，却未马上感受到快乐的果报-世界第一藏传佛教搞笑大唐



总的来说，业力和寿命已尽与否有四种情况:（一）业力已经尽了乐山名盛房产，但寿命并未尽：诸如上半生享受安乐，下半生感受痛苦；也即享受安乐的善业，在上半生已经尽了，但寿命并未终结，所以下半生要受苦；（二）寿命已经尽了，但业力尚未尽：诸如此地狱中的众生死后，又转生到彼地狱当中，或人死后又转生为人，或旁生死后又转为旁生等；也即此期寿命已尽里岔黑猪，但转生为地狱、人和旁生等的业力并未穷尽；（三）业力和寿命全都尽了：诸如从人间死后而堕入地狱当中，也即转生为人的善业及寿命皆已穷崛越二郎尽；（四）业力和寿命皆未尽：诸如终生享受安乐铁面歌女，也即在生命存活期间，享受安乐的业力一直没有终结。这些道理大家一定要懂，若真正懂得，那就会正确面对生活中的快乐与痛苦，也能坦然接受各种不同因缘。
关于业，《俱舍论》云：“异熟受业定不定，顺现法等三定业。”意谓：异熟受业分定业和不定业两种，定业是必定要感受果报的业，而不定业则指虽然造了业但不一定感受果报。定业可分三种王威登，即：顺现法受业、顺次生受业和顺后生受业。顺现法受业是即生当中必定感受果报的业，也即遇到严厉的对境或发心极其猛烈的情况下造的业。顺次生受业是下一辈子感受果报的业，如五无间罪等宝盛道吉。顺后生受业是在下一辈子之后感受果报的业，很有可能这种业在几千、几万年之后才成熟。
其实，明白业的差别、分类等相关业的道理非常重要。若能了知邢崇智，那就不会生起这样的邪见：为什么我造了这么多善业万光旭，却未马上感受到快乐的果报？现在世间人很多都有这样的邪见：现在造的业现在未感受果报的话ca1346，那就说明因果不虚不正确。其实，真正佛教的因果规律并不是这样的。就是农民种庄稼，也不可能马上播种马上就有收获；有些花的种子，也需要两三年才能成熟；而有些种子成熟的周期就更长了圣犬帕拉。佛经云：“业之范围极大也。”正因为业的范围极其广大，所以凡夫人就不可能凭分别念来衡量业的道理十全十美造句。可能很多学净土宗的人会这样想：学这些干什么？好好念佛就可以了。而我认为知道这些很有必要，因为往生极乐世界需要很多因缘，若基本的佛理都不懂，这也有一定的困难南河小三峡。
的确，《极乐愿文大疏》非常殊胜，它既宣讲了实修的窍诀，也阐述了最基本的佛教理论。竹下俊可见，不管是刚学佛的人，还是学佛多年的老法师或大格西，毛俊杰皆应懂得这样的道理淮师教务处，如果不懂，很可能在某些地方就会犯错误。所以我很希望大家皆能接受这个法，而且其中的道理还应铭刻于心，并尽心尽力付诸于实际行动。
——恭录于索达吉堪布仁波切《藏传净土法》




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